白癜风早期症状图片 http://m.39.net/pf/a_4527517.html《道德经》老子说什么
二货不二说
老子五千言，上下纵横五千年，包罗万象，无所不含。
其实，老子什么都没说。
很多人，不经意疑惑的笑了。这些人，都很积极，都很阳光。
老子明明说了五千言，白纸黑字，多少人受益，传承两千多年，怎么就没说呢？
当下，现在和二货争执老子说没说，您说您二不？您比二货二，这是事实。二货二，正常。但是，您要是二了，不是不正常，是非常不好。别急，看完再骂。
不和您争辩，不止不和您争辩，和谁都不争了，和什么都不争，不止这个不争了，其他的也不争了，财色名食睡，都不争了，我得感恩，感恩一切。
二货，争的累，不争也累。争不争和累不累有什么关系呢？没关系，是的，二货想通了。放下，就不累了。
是的，放下。
争不过，顺其自然吧。
有人说：老子说了，那就说了，没毛病。
有人说：老子没说，依然没毛病。
很多人没有懂老子所说的五千言《道德经》，这也是事实。
其实没懂和老子什么都没说，好像没有本质区别，结果是一致的。
《道德经》还是《道德经》，老子还是老子，你我还是你我，互不相干，谁也没有影响谁，谁也没有干扰谁。
都在自己的世界里存在着，是的，存在着。无他。似乎，这样的话，老子没说什么也就说的过去了，或者说没说也就不重要了，没人在意。
可，现在是要了解道德经老子到底说了什么？
《道德经》之内老子，五千言。
《道德经》之外，老子没说。
那么，我们来聊聊“天”书：《道德经》内外之老子“说没说”
《道德经》老子
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
俺是知识穷孩子，不会翻译，妙，玄。
那么，《道德经》第一章，老子说什么
老子什么都没说
因为没有任何东西可说，能说。
为什么呢？
因为
“名可名，非常名”，一旦说了，即是名，即是非常名，既然说了，即是有即是名。
没说的时候，是“无”，没说还可以是“无，名道德经之始”，一旦说了，即是“有，名道德经之母”，（此时，天地与万物与道德经合为一体，没啥区别）
不急，此处，停顿思维一下，用心体悟其中。
“名”这个东西的产生，就是有了这个“名”，那此时“名”这个物件产生了，产生不就是“有”了吗？
不急，此处，停顿思维一下，用心体悟其中。
那么，有这个物件之前呢？是没有的，没有的物件是什么呢？是“无”。就是“道”这个物件，也是老子杜撰出来的，有了这个“道”的物件，这个时候，有也产生了，无也产生了，所以，不可名，不可道，非常道，非常名。
道，根本就不存在。
不，这么说不负责任。
道，即存在，即不存在。
恩，这个比较负责任。
因为，存在的是那个无形无相的本源、如来本我、大道本心、是那个空性般若之佛性，不存在的是那个有形有相的东西，是本源、如来本我、心佛幻化出来的假相，这存在的是一时的，是会生灭的。
所以，天下万物生于有，有生于无。无、有来源于那个不可名，不可道之道。
不急，此处，停顿思维一下，用心体悟其中。
道，这个东西，没有天地之前就有他了，那道他老人家哪里来的呢？
道，创造了万物，那谁创造了道呢？道也是万事万物，那么，道创造了道，创造了自己，哦，明白了，“道可道，非常道”“名可名，非常名”，不能名，不可名，不能道，不可道。
不急，此处，停顿思维一下，用心体悟其中。
道是在万物之中，即是名，即是无，即是有，即是一切。即是有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
不急，此处，停顿思维一下，用心体悟其中。
那么，“道、名”的产生同时就是“无、有”的产生，即是“反者，道之动”。
啰嗦了这么多
“故常无，欲以观其妙”
是的，这个“无”多有意思，多么的妙，妙不可言，玄，太玄乎了，玄之又玄。
“常有，欲以观其缴”
是的，这个“有”，这个名，一旦说了，就有了界限，就有了边界，就有了局限，就有了易经之太极，就已经错了，就知道说了就错了，我现在就是大错特错。这个有也很妙，妙不可言，岂止是玄，玄乎的忒夸张，玄之又玄。
“此两者，同出而异名。”
是的，叫法不一样，这俩东西实际是一个东西，是一个事情，是一个妈妈生的。
“同谓之玄，玄之又玄。”
是的，这也太玄乎了，不止玄乎，还太扯了，扯的没有了边际，没有了底线，没有了没有了。
“众妙之门。”
是的，想干啥干啥吧，这就是入门了，这就是进入道前了，这就是各种门道前了，找到了门，那门道门道，你就门儿清了吧？！这不止是自己妙，是全部都妙，全部妙不可言。
不急，此处，停顿思维一下，用心体悟其中。体悟《道德经》老子真没说。
以上你想明白了，以下不用看了，玩去吧。
所以，这些
道、名、无、有、妙、玄，产生于万事万物，“天下万物生于有”，这些东西，不过是个概念，是个文字，是个观念，是个念，是个刹那生灭的东西，是无常的，是会生、住、坏、灭的。我说的是概念哦，不是道不存在，也不是道存在，不能用语言文字描述的那个东西。
存在的是那个无形无相的本源、如来本我、大道本心、是那个空性般若之佛性，不存在的是那个有形有相的东西，是道、本源、如来本我、心佛幻化出来的假相，这存在的是一时的，是会生灭的。
故说，《道德经》之外，老子什么也没说，没办法说，不可说，不能说，说，是说，非说，非非说，是名说。
所以，《道德经》老子没说什么，什么也没说！
那么，《道德经》之内，老子说了什么呢？
老子说的无非：“道”一个字。
有人说，还有个“德”。
是的，您说的对。
那么，老子对这个道字是如何说的呢？
“道”：道可道，非常道。
为了明了“道”，老子把“名”也弄出来了，因为，没有“名”就解释不太好“道”，甚至，名，亦是名。即道和名本身，都是名，是相，是名相，是概念，是观念。
不止如此，因为说了“道”，才不得不说“名”，因为说了道和名，不得不说无，因为道、名、无都说了，不得不说有，道、名、无、有说了，不得不说天地、万物、始、母、观、妙、徼、同出、异名，有了这些，不得不说玄之又玄，众妙之门。到此，老子连那个道都不想说，被尹大官人打劫强留软禁，软磨硬泡，各种招数用之。老子不得已随便说说，说了一个“道”，这个“道”这个东西有了，“名万物之母”，因为“道妈妈”来了，紧接着就生出来这么一大堆乱七八糟的东西，什么“名、无、有等等洋洋洒洒五千言。”这既是“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而报阳，充气以为和。”最后，不知道哪个好事者，给“和”个名字吧，又多了一个多事者，因此，和出了《道德经》，道德经横空出世！
不急，此处，停顿思维一下，用心体悟其中。
回味回味，老子这第一章说了什么，没说什么？
这想明白了，以下不用看了，不止以下不用看了。道德经，也不用看了。该干嘛干嘛去吧。
想不明白？
老子的那个牵牛牧童都笑话我了。
咱，从头说啊，道可道，非常道。名可名，非常名。道，先不说了，我这笨蛋说不明白。先说说名，名是啥？
啥也不是，屁。
屁都不是。那，名到底是啥？是人类在进化或者在与自然的接触过程中，不断的产生了好奇，不断的产生了欲望，不断的想要认知这个世界，不断的沟通这个时间，为了良好的与这个世界沟通与互动，从自然中观察，体会，领悟，发明，创造，就是那个谁，世界混沌未开的时候，他老人家不知道拿的什么树棍子，一画开天地，把这个世界就弄成了二元世界，二元世界有了，向前进步，就有后来的“一花一世界，一叶一菩提”的多元世界，怎么会多元呢？因为每个人心中都有一个世界，都有道，万事万物之中皆有道的存在，花叶之中也有道的存在，人类越来越会玩，越来越多的事物和名相，各种缘分，天花乱坠，横冲直撞。
“名”。总之，一句话，人类进步了，对于这个世界可以用有形有相的文字记录和描述了，不过，这个进步也同时遮蔽了本有的对于宇宙的先天认知那个本心，就是与道心心相通东西。这样，越遮蔽越严重，最后就我这样了。用“眼、耳、鼻、舌、身、意”来感知和认识这个世界宇宙，用“色、声、味、触、法”来评判这个世界宇宙。认知多了，经过进化或者说是退化，对宇宙本我失去的本即认知的能力，反倒用文字或者所谓的名相科技来认知这个宇宙。但，很有限，很缓慢。
此处该有神秀大师的一个偈语“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”贴切多了。
什么意思？就是，人类来到世间，身体这个臭皮囊是社会活动的外用，心是本体，当，人类产生了欲望，对外界产生索取、占有的念头。神秀大师的意思，是一定戒欲和时刻处理关照这些欲望灰尘的，不要让这些尘埃落到你的菩提树上，染污你的明镜台，久了就遮蔽你的心体，心性光明就完全出不来了，要不断修身克己。人类认为，不可能不染污，人总是在社会中活动啊，欲望啊，这些尘埃一定会落到菩提树之身体，一定染污明镜台之心体，这就麻烦了，怎么办呢？那就要不断的擦，不断的扫，不要让尘埃沾染心体。大体这个意思啊，不对就不对吧，这神秀大师一看就是明白人，对于戒律一定有很深的心得体会。把神秀大师搬出来干嘛呢？就是说，人还有观念。这个名，就是还有认知，还有概念，还有个东西存在，这个就有点麻烦了，有东西存在，无论说什么都没用，那就存在吧。
老子高人啊，他可不会认为这些是障碍，老子认为：存在这些东西也有个好处，当下就能用到了，应机对这个尹喜这个有神通的老夫子趁机教化教化。老子想：“没事让你小子劫道，还用神通劫道，不收拾收拾你，不知道老子是谁。”凡事都有两面性哈，所以，老子对尹喜先生说：“道可道，非常道。”......
这既是因“名”引出“道”，老子先生无所谓道引名还是名引道。总之，说了道，就有了名，有了名，才可能说道。
道，名。刹那间问世了，有了这两个概念、观念，那这就是“有”了，有的同时，就是说明有个“无”了，“故有无相生”，“天下万物生于有，有生于无。”这既是“有无”形影不离，天下万物与有无也是形影不离。请参照量子力学中量子纠缠概念来理解此处。
无、有。与道、名一同而来，不是分着来的，看我说的是有先后，实际是老子说《道德经》的第一个字时霎那间就来了，甚至，他写道德经的念头时就来了，甚至，尹喜函谷关前劫道时就来了，甚至老子产生西出函谷关的念头时就来了，甚至老子出生时就来了，甚至先天地之前就来了，甚至.......现在刹那间都来了，未来万年都来了......。
没有谁先谁后。这个不好理解，放下啦，兄弟。
我也不理解，我就会说说、耍耍嘴皮子而已，别当真。我们是要聊天的，聊老子的天书道德经的，不是来整这个问题的。这个问题是个问题，不搞个问题出来，你哪知道我的厉害？
放下啦，都过去了。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
都是虚幻不实的，哪有道德经，老子说什么了？哪有道，哪有那些乱七八糟的东西？
六祖慧能大师忽忽悠悠的飘然而至：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
幻觉幻觉，怎么如此真实？
是啊。如此真实的虚幻。
哪有六祖慧能？一切如幻。
道可道非道，名可名非名。常道故有名，名故非常道。
虚可虚非虚，幻可幻非幻。真虚故有幻，幻故非常虚。
无虚无幻心之体，有虚有幻意之动，知虚知幻禅那照，去虚破幻真功夫。
虚幻？那还聊天吗？
整明白了，就不聊了。
没整明白？
聊啊。
多有趣。
聊到哪了？
忘了，
没长心的东西！
聊这么点东西都能忘了聊哪去了。
想起来了
一切如梦幻泡影。
梦幻，
不是无，那就是有了，也不是有，先不管有没有，无不无，这是个问题，整的又多一个问题了。放下啦，绕道。
对，《道德经》
“无、有。”
无、有。“反者道之动”，反者，无、有的二元世界，二元世界的产生是道之一动，
一旦动即“有”了，即然“有”了，就同时“无”了，无的存在即是道可道之道，一无一有即是一阴一阳，阴阳之谓道。那么，道即是太极无极之极，还是道、极之动。道、极、名、无、有等等就是一个东西了，一个东西的不同呈现，即万物一体，即一合相。万物一体，非万物一体，非非万物一体，是名万物一体；一合相，非一合相，非非一合相，是名一合相。还是“道可道，非常道。名可名，非常名。”
不太好理解。用心体会，不急。
无、有，是名，是概念，是分别，分别即对立，是观念，是意念，意念之所以动，因心在动，心不动意不动，意动心必动。这即是道之一体，反者即两面，“一之道体、心体、本源，本来，一阴一阳之谓道。”所以，道之本体即是无，即是空，即是佛，即是名，即是相，即强曰为道。不得已而为之，不知道怎么称呼，起个名称叫“道”、“心”“佛”。即道即心，即心即佛，即佛即道。
反反复复，就这些。
这，即是《道德经》之内外，老子即说即没说，没说即说之老子。
一空元明
四不像之二货在此恭候多时
