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编者按：
禅是生活，生活离不开诗。诗是美学，美学离不开禅。从本性上说，禅是出世，诗是入世。诗只有在具备禅境，可以用来体现“视境于心，莹然掌中；神之于心，了然境像”那样一种空灵意境的时候，才是真正的诗。而禅也需要以诗载道，用诗偈开示众生，显然畅达得多。
“
本文整理自--冯学成《明月藏鹭》
”
毗舍浮佛偈
假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
品析：这位毗舍浮佛，是过去庄严劫千佛中的最后一尊，其偈语大意是同此心，同此理。
“假借四大以为身，心本无生因境有。”佛教认为，人生乃至宇宙，都是由地水火风“四大”四种根本元素构成的，人们因这“四大”和合而有，故身非实有；“四大”分散时，我们这个身体也就随之消失。而我们的心这个主观的精神存在呢？原本空空如也，什么内容也没有，如同镜子一样。但外面有“境”，对境就“生心”，心意识的活动才得以展开。
“前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”既然是“心本无生”，因境有而有，那么如果心前之境空无了，那么心意识的活动、内容也就没有了，以空对空嘛。而世间的罪福、荣辱、得失等一切精神的、行为的现象，都是心与境相对互生的产物，本来就如梦如幻。既然心与境都空无了，那么罪福等一切现象，也会随之而起，随之而灭的。
图片来源：腾讯新闻
六祖慧能（一首）
见性偈
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
品析：六祖慧能大师是中国禅宗的实际创始人。禅宗虽说是达摩大师西来，传佛心印，但慧能大师之前五祖，都是一脉单传，并没广开法门、流布天下。而禅宗的“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”这一大纲，也是在慧能大师之时，才大刀阔斧、雷厉风行地推展开来。
六祖一樵夫出身，尚未出家，又没有文化，能在五祖弘忍大师的众多杰出弟子中脱颖而出，独得达摩衣钵，在丛林中被传为佳话。这一首偈颂，在当时独秀于林，如龙吟虎啸，使当时的佛教精神为之一新。
六祖大师的这首诗偈，原是针对五祖的首席弟子神秀而发。五祖在传法前，一反过去秘传的先例，而公开在弟子中选贤任能，要大家作偈呈心，优秀合格者，则传给达摩衣法。神秀在五祖门下是众望所归，也是当仁不让，于是就呈上了这么一首偈子：
身似菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这是一首常规的“见道偈”，也是修行的正路，于理于法，都无可挑剔。只是有一条，神秀对于“道心”还需要去“拂拭”，这就显得他并未在根本上解决问题，还没有了脱，仍处于用功的阶段。而六祖大师的就不同了，他这首诗偈，如同过来人一样。
“菩提本无树，明镜亦非台。”菩提智慧，只针对世间烦恼而有，若无烦恼，哪来菩提，菩提又有何用呢？正如祖师们所说：“既无一切心，何用一切法。”所以，六祖大师这里，就比神秀潇洒自在多了。对照前面的七佛偈，不是优劣自明了吗？
“本来无一物，何处惹尘埃。”这里，心物两遣，一切皆空，内无心，外无境，不像神秀还夹在心境之中苦苦用功，显示了六祖大师尚未得法，已本具祖师资格了，五祖不把衣钵传给他，又传给谁呢？佛法还会有私心吗？六祖大师得到了达摩衣法，就具有了合法的、公开传法的资格。遂以他至高无上的智慧，以他妙应万机的方法，揭开了中国禅宗发展的序幕。从此，禅宗就在中华大地上轰轰烈烈地推展开来。
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