菩提道次第廣論（P94-95）
菩提道次第廣論卷四
思惟餓*苦者。謂諸習近上品慳者，生餓*中。彼復常與餓渴相應，皮及血肉悉皆枯槁，猶如火炭，散髮覆面，口極乾焦，舌常舐略。此中有三，於諸飲食有外障者，謂彼若趣泉海池沼，即於其處，為餘有情持劍槍矛，遮其泉等不令趣近，及見其水變為膿血，自不樂飲。於諸飲食有內障者，謂有其口細如針孔，口或如炬，或有頸癭，或腹廣大，縱得飲食無他障礙，然自不能若食若飲。於諸飲食自有障者，謂有餓*名猛燄鬘，所有一切若飲若食，悉皆燃燒。有名食穢，食糞飲溺，及有唯能飲食不淨，生熟臭穢，有損可厭。或有唯能割食自肉，不能受用淨妙飲食。
是等處所，如俱舍釋云：「諸餓*王名為琰魔，諸*本處琰魔王國，於此贍部洲下過五百踰繕那而有，從此輾轉散居餘處。」親友書亦云：「於餓*中須依近，欲乏所生相續苦，無治飢渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。或有口細如針孔，腹等山量為飢逼，下劣捐棄不淨物，尚不具足尋求力。有存皮骨裸形體，如枯枝葉多羅樹，有於夜分口熾然，受用口中燒燃食。有下種類諸不淨，膿糞血等亦無得，面互相衝有受用，頸癭成熟所生膿。諸餓*中於春季，月炎冬季日亦寒，令樹無果諸餓*，略視江河亦當乾。」其中初頌顯示總苦，所餘諸頌顯示別苦。勞為食故，徧處馳求。畏謂由見執劍杵索諸士夫故，而起畏怖。下劣捐棄，謂隨意棄。夜分者，謂至夜間其口燒燃。口中燒燃者，謂隨所食皆燒其口。受用謂食。眼如惡*之所燃燒，甘涼泉河，悉當枯竭。又於一類顯似猛燄，火炭充滿。又於一類顯為膿河，種種穢蟲彌滿流注，是釋中說。弟子書亦云：「猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜髮青污及爛膿，臭泥血糞充滿水。風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，彼趣猛燄遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。此住其中望雲雨，雲降鐵箭具炭煙，流飛熾炎金剛石，金色電閃降於身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，猛業成熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。針口無量由旬腹，苦者雖飲大海水，未至寬廣咽喉內，口*滴水悉乾銷。」
壬三思维饿*所有之苦
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极度悭吝者便会转生为饿*。这种有情常感饥渴，皮肤和血肉干枯，貌如火炭，散发按面，口极干燥，时常以舌舔舐嘴唇。饿*是有三种：
(1).于饮食有外障的饿*－
这种饿*当走近泉水、大海或池塘时，不是被手执利剑枪矛的有情拦阻，就是看见清水变成脓血也不愿饮用。
(2).于饮食有内障的饿*－
这种有情的颈上长有肿瘤，腹部巨大，而且口部细如针孔，还会喷出火焰。当他们获得饮食时，即使没有被其他人阻止，仍然没法咽下饮食。
(3).饮食自有障碍的饿*－
在这种饿*当中，有一种是称为「猛焰鬘」的饿*，当他们要饮食时，任何饮食便会突然生火焚烧。又有一种称为「食秽」的饿*只能饮食恶臭有害的呕心秽物，所以他们会以粪尿为饮食，还有一些只能把自己身上的肉割下来食用，而不能进食洁净有益的饮食。
至于饿*所居住的地方，如《俱舍论疏)所说：
饿*王是称为炎摩(梵：Yama)，他们的主要住处是位于赡部洲王舍城下方距离五百由旬之处，余者是从此处散居至其他地方。(王舍城。梵：Rajagrha。又作罗阅祗，是中印度摩羯陀国的都城。频婆娑罗王在位时，由上茅宫城Kuagrapura，又称旧王舍城迁都至此处。王舍城是频婆娑罗王、阿阇世王、韦提希夫人在世时的都城，亦是佛陀传教中心地之一，附近还有迦兰陀竹园、灵鹫山等著名的释尊说法胜地。相传佛陀入灭后第一次经典结集便是在此地举行。到了阿育王时代才把摩揭陀国首都迁至华氏城。
《亲友书》亦说：
饿*的欲望落空之苦是永难治愈，他们身受饥饿、口渴、寒冷、炎热、疲惫和恐惧的极猛烈痛苦。有些饿*的口细如针孔，腹大如山，被饥饿折磨，即使一点污秽的残食也没有气力寻找。有些饿*的身体犹如枝叶枯萎的无顶多罗树，只有皮肤和骨骼(多罗树。梵：tala。又作岸树、高竦树。盛产于印度、缅甸、锡兰等地的海岸。树高约二十二公尺，属于棕榈科的热带乔木，叶形长广、古来即用于书写经文，称为贝多罗叶，果实成熟时是红色，状如石榴，可供食用。假如多罗树的树干被折断，便再不会发芽生长。)有些饿*在夜间会口中生火，令所食之物在口中燃烧。有些更凄惨的饿*就连脓、血、粪便等秽物也找不到。他们的面孔互相碰撞，彼此吮饮颈部肿瘤成熟流出的脓液。对于这些饿*来说，即使夏季的月亮也是炎热，冬天的大阳仍是冰冷。他们令果树不能结果，只要给他们看一眼，江河也会干涸。
第一句是开示饿*的「总苦」，其余的文字是说「别苦」。「疲惫」是指他们为了求食而奔波劳苦。「恐惧」是指他们由于看见手执刀剑、棒杖、绳索的有情而惊惶恐惧。「残食」是指人所厌弃的废物。「夜间」是指他们的口腔在晚上会喷出火焰。「口中燃烧」是指他们所吃的食物会焚烧他们的口腔。一些饿*只要略看一眼便会令甘美清凉的河水枯竭，他们的眼光就像含有剧*一般，能把河水烧竭。
《亲友书明句释》说，对于一些饿*来说，河流会显现为充满烈火的炭堆，于另一些则会显现为充满各种虫类的奔流脓河。又应思维《弟子书》中所说：
他们受剧烈口渴折磨，远远看见清净河流便希望饮用。但当他们走近时，便会变成布满蚝壳、头发、烂胀、臭泥、血水和粪溺的污浊河流。当他们走到清凉湿润，春风吹拂，长满青葱旃檀树林的山顶时，却如身陷熊熊山林大火之中，四周布满倒塌的燃烧树木。当他们走到波涛澎湃，击起晶莹浪花的大海滨时，却如身处乌烟瘴气，*沙滚滚，热风腾腾的大旷野。他们待在那里苦候云雨来临，可是云中却降下铁箭、烟炭和火花四溅的坚硬金刚卵石，还有金色和橘色的闪电，像骤雨般一阵接一阵落在他们的身上。那些受热所侵迫的饿*，即使在暴雪之中仍会感觉炎热，但是那些受寒风侵迫的饿*，即使身处烈火仍然感觉寒冷。这些饿*被猛厉恶业蒙蔽，整个世界的事物皆是上下颠倒。他们的肚子虽然大至无量由旬，能把大海的水饮光，但却苦于口腔细如针孔，没法让清水流进喉头，而且他们的*口会把一点一滴的清水烧竭。
至于饿*的寿量，《本地分》及《俱舍论》说饿*可长达五百岁，而饿*的一日是等于人间一个月的时间。《亲友书》：
一些有情被恶行业力的绳索牢固紧缚，恒时不断受苦，即使五千年或一万年也不会死。
《亲友书明句释》说一些饿*的寿量是有五千岁，另些则有一万岁。《本地分》说三恶趣的身体是因应其不善业而有大小之分，所以并不固定。
所以，当我们思维这些恶趣的痛苦时，应要这样想：「现在假如我要把手放入炭火之中一天，又或严冬寒风之下，赤身留在冰窟一天，又或数日不进饮食，又或任由蚊虫叮咬身体。如果这是极难忍受的话，那又如何能够忍受各种寒热地狱，饿*或旁生互相吞噬之苦?当我们评估当前的处境后，便须要精勤修习，直至内心产生忧虑畏惧为止。知而不修，又或只是简略修习一下，是不能令自心产生任何转变的。」
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