日常法师菩提道次第广论深信业果46b [复制链接]

下士道——深信业果

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※﹝第二、引发一切善乐根本深忍信中分三：﹞

我们再回忆一下，下士总共分三部分：一、正修下士意乐，这是质，第二、要达到什么样的量，第三、去除此中的错误。现在是在第一步正修下士意乐，也就是质的部分。下士所求的不是现世，而是求后世的安乐。前面说过等到感果已经来不及了，一定要在因地当中把握，既然说是因地，那一定是着眼于未来，而不是眼前现起的。这个概念如果了解了，平常对境的时候，就会知道这只是眼前的。我们拿当前一剎那来说是眼前的，把这一剎那积累成一生就是今世的，这都不是我们要的东西，我们真正要的是在未来。实际上这眼前跟未来无非是因果，眼前所有这些东西都是已经感得的果，果是由之前的因来的，将来我们希望的果则是在眼前种因，这是非常重要的一个概念。

所以，从科判整体大纲的脉络依次第清楚地一步步深入，了解了以后再回过头来把整体统摄起来，然后平常可以用很多喻或者依所了解的理路，再去思惟观察，不论是什么境，一遇到自然很清楚，想要真正得到离苦得乐，必须在因地当中去把握。

正修下士意乐的第一个重点是希求后世，这一生一定要死，而且很快就死，死了以后由业决定，会堕落恶趣，而堕落是这么可怕，由于这样所以策励我们皈依。那么后世怎样才能把握得准？现在就要说明「第二、引发一切善乐根本发深忍信」，也就是说引发一切善乐的根本，是对业果发深忍信。这又分三部分：

※﹝①思总业果，②思别业果，③思已正行进止之理。初中分二：①正明思总之理，②分别思惟。今初﹞

首先对业的整体要有一个基本的认识，不管什么业，善业、恶业，身、口、意诸业，只要是业，它一定有这样的特征，所以叫总业果。对业整体的特征要去思惟，这是第一部分。对业有整体的了解以后，如果能够成就一个圆具德相修一切种智所依之身，则修道的进程会很快，所以应该修求这样的身，这是第二部分思别业果。了解了以后，我们应该怎么做？这是第三部分。第一部分先说明业的总相、纲要、特征，这是我们应该了解的。我们对世间的东西了解得很多，它用来辅助是可以的，如果忘掉了业，那是个颠倒。我们有很好的脑筋，如果不用在思惟业果上面，那也只是世间的机灵，这很冤枉，所以脑筋应该用在这里，再把世间其余的用来作助伴，那就对了。

从四点来说明业，第一、业决定一切，第二、业会增长广大，第三、没有造不会碰到，第四、造了一定不会失坏。我们现在先看第一个业决定一切。

「异生」就是指我们凡夫，「圣者」就是已经超越生死的圣人，换句话说，一切有情，不管是凡夫或者圣人，只要他有快乐的感受，都是善业所感。这快乐是我们要的，天上是非常快乐，人间是苦乐参半，乃至于到了地狱里边被火烧时吹来一阵凉风，他也会感觉到快乐，虽然那是非常细微的一点点。在我们感觉当中，风吹过来好像没有什么嘛！其实不是这样的，这个还是要造集了善业才会感得。任何乐受无论大小，绝对没有偶然的。「从不善业发生安乐无有是处」，只要是安乐的，一定是善业所感，没有从不善业感乐果的道理，也不会是无因而来，这是好的方面。至于坏的方面（就是苦的），让我们感觉逼迫的痛苦，不要说凡夫，即使证得圣果的罗汉，在没有进入无余之前，他的身体还在，还会感受这个身的苦，而所有这些苦都是以前造集了不善业所感，从善业发生苦是绝对不会的。

所有大大小小的苦都从不善业而来，造了恶业会感生恶趣（恶道），造善业则可到善道得到安乐，乃至于步步增上，得到各种最快乐的果报。所以苦乐不是无因而有，也不是天生的。如果是自性有的话，那它本来就是如此，不会改变的，而事实上它是会改变的，造成它改变的就是你造的业。了解了这个道理，真正要希求的是知道正确原因的佛菩萨来指点，然后修行的时候，需要同行助伴。因此整体来说，由善业不善业生总苦乐，至于种种不同（差别）的苦乐，则是由你造的种种不同的善恶业而来。

我们的业通常是两者夹杂的，好事之中也有夹杂坏的因，坏事可能也有夹杂好的因。譬如你帮人家一个忙，可是心里面嘀嘀咕咕不大高兴，从帮忙来说是做了好事，但心里面嘀嘀咕咕，这是一个杂染，我们有太多这种情况。反过来说，做坏事可能也夹杂好的因，但是任何一点点业都不会紊乱，都会感果。

大师特别告诉我们，对于业决定一切、业果不欺罔，能够发生定解，这对我们最最重要。从表面来看，我们都相信了，但是离定解还有相当大的距离。假定真的对业生起定解，那么做任何行为，都会策励自己照着业的道理去做，可是我们现在并不是这样。这有两个原因：第一是了解得不清楚，我们自以为了解，实际上这里边是有错误的；还有一种，虽然了解清楚了，但是不深刻，所以说要深忍。对于业决定一切、业果不欺罔获得定解，这是作为佛弟子最重要的正见。这里提到「内佛弟子」，我们已经是皈依三宝的佛弟子，但是是不是懂得佛法的特征？遇到问题时，是依照佛指示我们的，从内心去找出问题的症结，还是在外面的形相上转？对业果的定解是真正重要的第一步正见，所以说这是一切白法的根本。

进一步来说，为什么一切都是业感果、由业来决定呢？这是正见当中的核心，这个问题到后面上士道再来谈。简单地说，因为性空故。空性不是空，这个要弄清楚，最容易误解的是讲空性就和空混为一谈。空是没有，空性是一切万事万物的特征，这两者的差别我们以后要很善巧地把它分清楚，现在不细谈。至于如此因感如此果，现在的行为上种的因就叫做业，一定会感得相应的果，善业感乐果，恶业感苦果，这就是业的特征当中我们应该了解的第一点，也是最重要的一点。