三乘菩提之相似佛法49琅琊阁所妄说 [复制链接]

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目，这个单元是探讨“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”，这是本文第三集的节目。今天节目的题目子题是“琅琊阁所妄说的佛法修行”，这也是本文的第四项纲要。

上一集节目中，我们有谈到佛法最珍贵的地方，在世尊能够教导大众实修实证佛法，具有实证证量的上位菩萨才能够知道下位凡夫们种种的落处，但是在网路〔网络〕上这一篇以匿名（或者是说以化名的方式）的作者写的这篇文章，名为〈萧平实弟子的“见道报告”是“见到我见的报告”？〉，这篇文章当中作者处处显示自己是一位上位的菩萨，所以这一位上位菩萨自己认为已经有实证的果位，有能力知道正觉所有已经证果的、见道的菩萨们所实证的佛法不是真实的佛法。

这个作者在文章当中，既然以上位菩萨自居要来教导大众，告诉大家怎么样才能够断我见？怎么样才是佛法中的初果人？怎么样又才是真正的大乘开悟见道？又告诉大家什么才是初地菩萨的所证？乃至告诉大家应当如何作佛法的修行，怎么样修学可以成就佛道？就这样文章当中说了一大堆佛法的修行，但是从头到尾却不敢告诉大众们，作者自己本身或者是琅琊阁内的人到底在佛法上有何实际的证量？到底证到哪一个殊胜的阶位？大众看完文章都茫然无知，并没有办法知道他们是不是真正的善知识。琅琊阁人（包括作者本身）不敢说自己在佛法上的证量，本质上的原因就是因为琅琊阁他们所说的这一口佛法并不是真实佛法，只是相似佛法；意思就是说，只是用了一堆佛法名相来演述佛法，从文字的表象来看这些名相好像都是佛法，但是其实内容实质上已经全部落入外道的邪见当中，并不是真实佛法。如果大众依照这样的相似佛法修学，只会增长自己的无明邪见，甚至如果随学者随同琅琊阁人一起来造作破法的共同大恶业，那就会随同他们一起堕入恶趣当中无有出期，实在甚可哀悯了！

我们就先引用作者这篇文中，他所认为的佛法修证，再逐一来检视辨正为何他们的所说都是相似佛法，并不是世尊、诸大菩萨所演述的真实佛法。在这篇文章当中，这个作者就谈到所谓的佛法修行，他说：文章后面继续谈到什么叫断我见、证初果，他说：那么文章后面继续谈到所谓的大乘开悟见道，他们认为开悟见道是：继续后面谈到大乘的初地菩萨的见道，这个作者说：(〈萧平实弟子的“见道报告”是“见到我见的报告”？〉，琅琊阁。)

琅琊阁这个作者上面这一些文字的叙述，针对佛法的见道证果这些描述，明眼人一读就知道这些内容都是依电子佛典搜寻经文之后，作者自己再依文解义经文的义理所想像出来的见道证果，并不是他本人经过佛法真实地闻、思、修、证过程而最后于佛法有所实证；也就是这是自己纯粹意识思惟想像的佛法，我们才会说这样的所说堕入了相似佛法当中，不是实修实证的佛法。再加上由于琅琊阁这些人，他们都有严重增上慢的关系，就用这样落入非量想像的相似佛法，而在网路〔网络〕上写文章乱加诽谤攻击批判所有的正觉大乘贤圣菩萨们的所证。尤其对已经证入圣位的平实导师，以及会内所有已见道的菩萨摩诃萨们，对于这些已有佛法实证的菩萨来说，他们真的如同世间人所说，是秀才遇到兵实在有理也说不清；也如同世间法上，有一位还在学基本的数字运算，甚至是1加1等于2都还在学习的小儿，却想要跟一位已经在大学教授微积分的教授一直在强辩、争辩说：“教授！你微积分在大学教的都是教错了，你根本不懂微积分。”一样的情形。

我们就先不来谈这些外道内容、这些法义主要的落处所在，我们只先就他所使用的文字的前后是否符合逻辑来探讨，就可以知道琅琊阁人对于基础佛法的知见是如何的贫乏，以及逻辑上存在许多矛盾的地方。比如第一段文字他说：要论辩这些内容，我们要用问答的方式，来问一问这一位作者，他到底是要演述什么内容？首先我们要问他们说：世尊佛法的修行，本来应该是在教导大众如何成就佛道而最后可以成佛的这些方法称为佛法；如果佛法的修行如同你们所说变成只是要把“我看到一切现象很真实”错觉妄想灭除，看到原本“只有五蕴”、“五蕴皆空”的真相，看到了种种这些真相，这样就可以成佛了吗？文章当中没有谈到要进修菩萨的六度波罗蜜，乃至地上菩萨需要修学的十度波罗蜜；不修菩萨波罗蜜就可以成就佛道了吗？

如果作者的回答说：“不是啊！当然还是要修六度、十度波罗蜜。”但整篇文章当中，作者从来没有提到要教导大众应当修六度、十度波罗蜜，那这样当然也是误导大众啊！如果作者又回答说：“是啊！只要看到这样的真相，不用修菩萨六度、十度波罗蜜就可以成佛（之所以会这样说，是因为琅琊阁人在网路〔网络〕上其他的文章当中确实有这样的说法，说世尊经文当中都不曾开示要修六度、十度波罗蜜）。”但这样会是佛法的修学吗？不修菩萨波罗蜜会成佛吗？因为诸佛都是福慧两足尊，具足实证一切种智的人天至尊，不教导大众修六度、十度波罗蜜，如何能够成就诸地乃至究竟佛位应具有的广大圆满福德跟智慧？也就是如何能够依所修的六度、十度波罗蜜而断除两种生死（也就是分段生死、变易生死），而能够度到究竟圆满解脱生死的彼岸？

琅琊阁这段文字之所说，我们姑且把它说成他们是要教导人家来实证二乘解脱道的方法，要来成就阿罗汉，而不是佛法、不是成佛的法道。但这些文字的所说，其实也只是相似的二乘菩提解脱道法，依照他们所说的修行，也只会增长二乘的无明邪见，并不能真正实证二乘解脱道，最后成就阿罗汉果位。因为依这段文字的所说，他们也堕入了“五蕴皆空、一切法空”的断灭空见中；主要原因，是因为琅琊阁人否定有第八识如来藏这个真实法，他们否定了涅槃的本际实际如来藏（琅琊阁在他们的文章当中是否定有如来藏，批判说有如来藏是具有“如来藏我”邪见），因此他们的所说、所教导的二乘法，二乘人也是无法修证成就解脱道，舍报后所证无余涅槃变成了断灭空无的断灭空见。所以，真正实证二乘解脱道的圣者，一定是信受世尊的教导，了解到灭尽一切法舍报后入无余涅槃并不是断灭空无；也就是阿罗汉灭尽五蕴自我等一切法之后入无余涅槃，仍然有涅槃的本际实际——也就是第八识如来藏——恒而常住不灭。

就那一段文字描述，我们要继续问这个作者：你前面说“我看到一切现象很真实”错觉妄想灭除，后面的文章你又继续说看到原本“只有五蕴”、“五蕴皆空”的真相。作者这样的文字前后到底在说什么？既然前面你说“看到现象真实的错觉妄想已灭除”，后面你又说“看到‘只有五蕴’、‘五蕴皆空’”，现象法界到底是有五蕴或没有五蕴？

如果作者回答说：“没有五蕴！”那这个就自语相违了！如果作者又狡辩回答说：“有五蕴！”那么也要教导大众，为什么前一句你要说现象界这五蕴不真实，这是错觉妄想，后面你又说实际上又有五蕴，可是后面又说五蕴是空？你所说的空到底是有还是无？五蕴到底是真实还是虚妄？佛法所说的真实跟虚妄，所说空的意涵，其实作者本身是一无所知，因此前后文才会混淆不清。

如果是一位真正在二乘法乃至在大乘法上有实证的菩萨，绝对不会在这样短短的一小段文字当中，所使用的文字前后互相矛盾，完全让读者不知其所云；这当中的原因，就是因为作者本身在佛法上没有真正的证量。作者这篇文章主要只是引用了弥勒菩萨在《瑜伽师地论》的一段圣教，用这段圣教想要用来证成否定佛有宣讲恒而常住第八识如来藏这个真实法；但是由于作者本身是依文解义这一段论文的关系，因此完全错会了弥勒菩萨对这段论文的开示。这段论文，我们要在之后的法义正说部分，再为大众引用出来，也为大家来解释当中的法义。

作者这篇文章中，所谓的真实、所谓的空、所谓的只有五蕴，如果没有把它解释清楚、解释正确，这样的解说，就会如同前些年台湾有某一位依附了喇嘛教的显教法师在电视上的所说——由于这位法师一样误会了“空”的意涵——一样说所谓的“一切皆空”，一切都是假的、一切都不是真实的；这位法师当时甚至在电视上举了一个例说，有一天，有一位太太进门撞见先生跟别人外遇在床上，这位法师说那都是这位太太自己眼睛当时有业障，因为一切都是假的。当时这样的说法，电视画面一播出，让所有的收视大众一片哗然，佛教界也引为笑谭。

所以解脱道的正说，世尊是这样说的：佛法说五蕴皆空，那是在说解脱道的修学者，从现象法界的五蕴世间，去作种种思惟观行，思惟这五蕴诸法它的法性，都是因缘生灭、变异无常的法性，这些法最后都是终归坏灭的法；由于这些法最后终归坏灭的缘故，如果执著它真实有，就成为有情众生的苦法，是虚妄空相法，这些法都是暂时假有之法，这样子来说五蕴世间一切法是空，不是真实法。佛世尊在阿含经典中，虽然这样教导二乘解脱道修学者作这样的思惟观行，但是也在阿含经典当中(在有一些经文当中)隐说五蕴诸法的背后，是由一个“识缘名色、名色缘识”的第八识如来藏所出生，这个识又称为本识、入胎识，在经中又名第八识如来藏，这个识心才是有情的真实自我，也是唯一恒而常住、不生不灭的真实法。所以，现象法界现前我们虽然可以看到有五蕴诸法、有五蕴可得，可是这五蕴诸法的法性，却是因缘生灭无常终归坏灭的空相法。这样的释义，才是正解阿含经典的经文，乃至是正解弥勒菩萨那一段论文所要讲的真实义理；绝对不会是琅琊阁人在否定了恒而常住这个真实法第八识如来藏之后，所误会的五蕴皆空、一切皆空的断灭空见。

对于后面几段的外道文，怎么样是断我见、怎么样是大乘开悟见道这些辨正，我们就留待下一集节目当中再为大家作说明。

今天节目就到这里。谢谢大家收看！

阿弥陀佛！