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《灵峰宗论》第二课视频时长约34分钟
灵
峰
宗
论
示
元
白
蕅益大师
“利名移夺，魔患埋没去。无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前”，这句的意思是：也想了生死，也很勇猛，但必被邪师恶友引诱。如果你没有智慧，请问这个大千世界，是正确的知识多还是错误的知识多？错误的知识更多，没有开智慧之前，甚至到处都是错误的见地。
或许自己一是为外在的“邪师恶友引诱”，一个是“轻安少得萦惑”，自己有境界了，就会耽执在这种境界里。“或堕光影门头”，有的人说：“师父，我打坐的时候，看到白光了、看到什么了，有什么境界了。“或坐知见窠臼”，一个境界可以让你虚度多少时光，一个错误的见地、见解，会耽误你多少生生世世！“乃至或以味禅为功德,或以空寂为家乡”，以为空寂现前了、轻安现前就是极乐世界了，实际上不是！这里面只不过是一种比较微细的，比如说色、受、想、行、识，一种受蕴，有时候还是想蕴。
不为自求人天福报
“极胜亦流入二乘权曲境界”，就算你有本事，“极胜”就是最好的话也流入证声闻的见、或者声闻的觉受、或者声闻的境界。“二乘权曲”，“权”是属于不究竟的，“曲”的意思也是一个小弯路。你去体验它很好，你如果能体验到声闻缘觉的修行，有这个见地，是很好的。但是如果没有正确的知见，我们就会陷于或堕到声闻乘里面去，更难超脱出来。
实际上，阿罗汉是有微细的法执，对修行人来说越是微细越是难破，这个难在什么地方？有可能要很久很久地沉在这里面，住在这个化城里而不思出离。
“无由直趋菩提”，每次像我们做晚课念《八十八佛大忏悔文》，我们也会有发愿：不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心。
小乘修法得受用
我们汉传佛教，因为主要依禅宗的见，所以对前行就是一笔带过。但是我们很多人忽略了，作为汉传佛教的修行者，你有对轮回生起厌离心吗？你有看到轮回苦的本质吗？你有出离吗？你有出离才是小乘的因，然后如是修，时时在出离心的状态下，受持小乘的戒律，修小乘的定。比如观呼吸的方法，当下就会给你带来清净的，马上心就静下来了。然后再观这个白骨、修不净观。
修不净观，不仅你的心会静下来，而且会很强有力地伏住贪欲。为什么当佛陀看到三位魔女的时候，就看到了无常，佛陀看到她们就说：“你们虽然年轻漂亮，但是会老去，你们也会枯萎、枯槁。”佛陀一边这样说，随着祂这样观，她们自己就见到自己老去、牙齿掉落、皮皱发白、身体佝偻。她们自己都不喜欢自己衰老的皮囊。
所以出家修行人为什么说“臭皮囊！臭皮囊！”就是提醒自己是臭皮囊，别人一样也是臭皮囊。所以，一是对自己的身不贪爱，第二也不贪爱别人的身。
作为修行人，不要有意地去损害身体，但也不要过于去溺爱它。我们每天都要想：明天和无常不知哪一个先到来？生死还未了，大道未见，但是死亡一刻不停地伴随着。有了小乘的因，修小乘的法，然后我们才会出离三界，乃至我们也想发救度众生的心。
我们的本来面目是什么？
“乃至权乘诸位菩萨”，就是行菩萨道，发起了菩提心（愿菩提心、行菩提心），但是这个是因地的，我们不要以此为真。未成佛道，先结人缘是可以的，但是这里面不要有我见、人见、众生见。我们还要一边去结缘，一边要净化。跟众生结缘，比如施粥给他的时候，虽然忙了一天很累，但还是微笑着给他，如果你的心里还能观到：佛陀所证的一切众生皆具如来智慧徳相，我的这碗粥给你结的是佛缘，你吃了是跟佛建立了联系。这个行为就变成佛法了，所以纵使我们去做，实际上还是要会归到佛法上。
禅，是如来的心。佛陀成道的时候证得一切众生皆具如来智慧徳相，我们就是要了解我们的本来面目是什么。所以，你就不能沉空耽寂，但是你要经历这些，不经历这些是不会证到最高的果位。
良由众生心性虽与佛等，无始迷妄积习深厚，欲返本源，殊非容易。果能念念观察世间苦、空、无常、无我、不净，下从地狱，上至非非想，总非究竞安宁地。倘不誓求出要，三界流转，有甚了期？生不知来处，死不知去处，茫茫苦海，言之痛心！岂容为生死心不切？
蕅益大师的这段文字，我们出家人一读几乎就明白了。既然明白了，那为什么我们还要学？因为不停地要提醒自己：有正念，念念在安住在正确的知见里面。我们每天学习，心安住在这里就对了。
佛陀在十二月初八凌晨夜睹明星而彻悟，然后就发出“奇哉、奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧徳相”这一真理之音。这是佛陀开悟之后对这个世界发出的第一个声音。
不论是电影里演佛的形象，还是画像上有佛的形象，我们看到佛的形象就要合掌，念佛的语言也要合掌。我们现在在念佛的语言时，外面的天神、*，看到我们就像佛一样。当我们心里面忆念佛陀的时候，我们的心即为三十二相。
《佛说观无量寿佛经》云：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。
作为佛弟子，一方面要有空性的智慧，另一方面我们对佛陀的感恩心要有这种很温暖的感觉。我们实际上很享受，但不要停留在享受。我们对佛陀的感情是清净的、感恩的。所以每次我看到影片，只要有佛陀的形象，我马上就要合掌。虽然是演员，但是他演的是佛陀啊，他再现了佛陀，应当恭敬。
一切众生皆具如来智慧德相
佛讲的第一句话，自然而然地，我的生命就铭记住这一句话“奇哉、奇哉、奇哉，一切众生皆具如来智慧徳相。”在显教里记载，佛陀三大阿僧祇劫修法，就是为了要成道度众生。这是他成道之后讲的第一句话，他就是为了思维众生怎么度，众生怎么超越生老病死，为了这个课题，结果他找到“一切众生皆具如来智慧徳相”！
如果如来是不生不灭的，如来是福慧圆满的，那众生也都具有，所以这一句话就是把所有众生都度了。祂后面四十九年说法，只不过就是来注解它、宣传它、说服你你为什么有佛性，然后没有办法才列了三乘。轮回是苦，汝当知；苦是从集而来，汝当断；苦是可以灭的，可以超越的，这是灭谛；怎么灭苦呢？修道可以灭，汝当修。佛陀所有的说法就是围绕这个中心思想。
小乘讲的是你可以出离众生苦的这个假相，可以出苦。但是这个苦是真实的吗？不是真实的。如果苦是真实的，你出的是什么？苦不是真实的，所以你可以出；正因为苦不是真实的，所以你不要住在这个轮回相当中。既然不是真实的，那菩萨就能来玩这个游戏。如同玩积木怎么搭？这就是菩萨的游戏。
恭敬三乘教法
从真实乘上来说，苦的名字都没有，哪儿有苦？这个名字也是人安立的。什么叫苦？真实上是没有的，无智亦无得，这就是佛乘。小乘、大乘、无上乘都是从这一句里出来的。也就是说，上根利器可以直趣菩提，而不是说一定得这样子，不一定的，顿超之法就可以。但是一个顿超的上根利器之人回来不可能诽谤小乘，小乘也是佛的悲心流露，都是佛的金刚语。
诽谤法等于诽谤佛，上根利器之人怎么可能不知道佛施设小乘的悲心呢？你可以不用这个方法，你可以超越，但是你不能够诽谤佛说的法。作为一个上根利器的标志是什么？对于佛说的一切法都是爱之超过自己的生命。所以文殊菩萨也说，虽然你修的是这个法，但是不会去轻慢所有其他的法，轻慢了这就是谤法，你怎么可能一边爱佛陀教给你的这个法，又去轻慢其他法呢。
所以我们在座的也是，如果你对道场、对你的师父有感恩心的，那你对师兄弟们的感情，要调整好。因为师父摄受了你，寺院即成就了你；同样，寺院也成就了这些人。每个人都是轮回中的苦难者，你上岸了，你在这里不能踹别人一脚。大家要相互护念，和合了我们才能进步。道场人多，要克服不和合的问题。如果大家和合，人越多加持力越大，叫共善业力。多一位出生死的、多一位求佛道的、多一位发菩提心的人在这里那还了得！
教理行证
“良由众生心性虽与佛等”，佛陀成道的时候说的那句话就是讲这个的。但是有人会说，众生既然与诸佛都一样具足智慧德相，为什么还叫众生呢？众生跟佛的区别是什么？佛三大阿僧祇劫修下来，觉悟的时候知道了一切众生皆具如来智慧德相。这是祂福慧圆满的时候觉悟到的，请问我们有没有觉悟到？我们没有。佛给了我一个答案，但这是怎么算出来的，我们并不知道。
凡夫是什么，我们都知道，我们就是凡夫。佛虽然告诉我们答案了——众生跟佛一样，跟菩提树下成道的释迦佛陀一模一样，皆具如来智慧德相，但是我们不知道为什么一样。所以这需要我们去修证，去理解就建成了理，然后在学习就产生了教，我们明白了这个理了之后去实践就变成行，最后证得了佛陀所讲的“一切众生皆具如来智慧德相”。
始觉：恢复我们的佛性
“无始迷妄积习深厚”，这个“无始”是在轮回的路上，轮回了多久了，不知道。不知道从哪一天开始的，无始以来直至今生，迷妄积习深厚。
我们自己制造了轮回，轮回又制造了我执。现在通过学佛，我们知道“我”是迷妄，眼耳鼻舌身意是六根。在使用六根的同时，我有没有又陷在这六根的境界里？我们有没有陷在色声香味触法里？在眼耳鼻舌身意的六根分别识当中，我们有没有陷在六根的分别识当中而不能自拔？这就是修行时常说的“无眼耳鼻舌身意”。什么是法身？实际就是我们的心智。
我们要恢复我们的佛性，要自己去养育心智宝宝，让它诞生。我们大家在一起学习就是为了让它诞生，术语叫“始觉”。今天所讲的看似可能比较零散，但它不会散到世间法上去，它把我们的心再会归到佛法上来。不仅今天的课是这样，你跟着师父两年、二十年还是这样，这个主题师父不会忘掉的。
无垢清净光慧日破诸暗
能伏灾风火普明照世间
回向
文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然
我今回向诸善根随彼一切常修学
三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿
我今回向诸善根为得普贤殊胜行
