泉州白癜风医院 http://baijiahao.baidu.com/s?id=1685123999928353358&wfr=spider&for=pc做家丨圣玄法师
首发丨腾讯梵学
菩提树与明镜台
神秀上座与行者卢慧能邂逅的时分，他55岁，他23岁，他们写下了华夏释教史书上最驰名的一双偈语。
那时分，神秀禅师早已是学贯儒佛、博综多闻的巨匠，曾经“游问江表，老庄玄旨，书易大义，三乘经论，四分律义，说通训诂，音参吴晋”。
当他五十岁，到*梅东山之时，拜望五祖弘忍禅师，被五祖禅法所降服，不禁得赞叹：“此真吾师也。”留在东山砍柴担水，涓滴没有上座法师的架子。
神秀禅师以苦行自役而求其道，深得五祖弘忍的珍视，对他说：“吾度人多矣，至于悟解，无及汝者。”更对门人说：“如吾终生教人有数，好者并亡，后传吾道者，只能十耳。我与神秀论《楞伽经》，玄理通快，必多益处。”
大概五六年后，一位岭南的“獦獠”卢慧能拜望五祖弘忍，五祖令他去槽厂砍柴踏碓。
几个月后，五祖弘忍请教门人呈上偈语，若悟粗心，则讲授衣钵。
神秀上座澄心做偈云：
身是菩提树，心如明镜台，
常常勤扫除，勿使惹尘土。
五祖看了，通知门人：“依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大益处。”回到房中，却通知神秀上座，此偈只到门外，未初学内。
在槽厂舂米的行者卢慧能听闻稚童持诵此偈，便知尚未见性，亦做一偈，以对治之——
菩提本无树，明镜亦非台；
原本无一物，那边惹尘土？
五祖看了，用本身的鞋子擦去，通知公众，此偈亦未见性。
后来的人读到这两首偈颂，知见纷起。有人说慧能之偈不如神秀，有人说五祖为了掩护慧能而擦去偈颂，有人说这两首偈颂代表了不同的派别看法……
禅宗常说：“各种法门，皆悉如幻，本无实法与人。”
本为对治各种固执，对治之后，病与药二法尽除，更无去处。慧能听闻稚童诵神秀之偈，便知此偈着于“有”，便做一偈谈“空”，今之学人，岂可又执暂时之便利而固执“空”“有”！
求衣钵与求法
当天而五祖暗暗潜入槽厂，问慧能道：“米熟了吗？”
慧能行者道：“米熟久矣，犹欠筛在。”就是说，本身的见识已然流利，却还欠一“筛”。
用拐杖击碓三下，慧能便领会了，*昏三鼓时到五祖的住持室中，听五祖为他说《金刚经》，慧能行者当下见性，说偈道：
何期自性，本自清静；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无迟疑；
何期自性，能生万法。
五祖将法衣传付给了这位居士：“汝为第六代祖，善自护念，广度多情，流布来日，无令隔绝。”连夜将他送下山去。
那时分，唐朝社会的阶层门阀之见特别顽强，很多人不能容忍一位不识字的行者得受衣法，争相追赶，夺回祖师法衣。
而恰是这样一个大字不识的砍柴行者，走出了那时总共人的一个知见误区，以“但用此心，直了成佛”的禅法，给了那时以身份、知识自矜的社会精英们一个始料未及的波动。
而神秀上座在呈上本身的偈颂前早已发愿：“求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？”
他对劫夺衣钵没有趣味，却对求法的虔心不改，依旧岑寂地担柴担水，服侍祖师，直至五祖圆寂，便驻锡江陵当阳玉泉山的度门兰若中。
从玉泉到曹溪
后来六祖慧能禅师在岭南开法，权要道俗，闻师所说，无不觉醒。暂时做礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出生！”
两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
南宗的学生调侃北宗不识意旨，慧能巨匠便对学生劝戒道：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有益钝，故名顿渐。”
北宗的学生调侃慧能禅师不识字，有何长处，神秀禅师则引导道：“他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法。岂枉然哉！吾恨不能远去亲密，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”并遣派门人志诚法师前往曹溪听法。
在曹溪，慧能巨匠通知志诚法师：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。”“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。”
戒定慧如良药，对治各种贪嗔痴之病，然“着手成春”，不但要契理，更要契机。
所谓契理，倘有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对，二道相因，生中道义——直指来人的固执盲区。
所谓契机，则更需求伶俐，不同的人出处需求不同的善巧便利，便有小乘、中乘、大乘、最上乘甚至各种法门，而南北二师，则以不同的法门教唆响应出处的学生，才培育盛唐恢宏酣畅的禅门景象。
凡间的人，偶尔爱以凡测圣，读到南能北秀的故事，爱用“暂时瑜亮”的脸谱思绪去套路；读到玄奘三藏取经的故事，爱用佳丽佳丽的模子去涂抹，不单难以讲理地领略祖师广博的胸襟，更爱以“上根利智”自居，偶尔“望药兴叹”，生无穷罪。
四十年后的来信
十余年后，年过九旬神秀禅师被请武则天遣宋之问恭迎入宫中奉养，武则天以显贵之躯对巨匠“亲加跪礼”，人们见到他“身长八尺，厖眉秀目，威德巍巍”，不禁得赞许“王霸之器也”。
有一天，京师的官吏领教神秀禅师禅法心要，此时的神秀禅师，经由了三十余年的保任，早已悟解超然，为大众说偈云：
总共佛法，自心本有，
将心外求，舍父脱逃。
这一则偈颂，为京师学道之士扒开各种迷雾，与昔日东山之上，慧能行者的“何期自性本自具足”有殊途同归之妙，他的禅法《大乘无生便利门》风行于长安洛阳，逐日来礼谒问法之人，日有万计，都尊他为“两京法主、三帝门师”。
那时分，即使慧能禅师的禅法风行于岭南等“荒凉之地”，但其传布远不及东西二京的神秀禅法……
抵达京师的第五年，神秀禅师一百岁了，他与本身的心腹密友老安禅师一起给武后、唐中宗上书：“南边有能禅师，密受先师五祖忍巨匠衣法，传佛心印，可向能禅师问法。”
武则天早已听闻了慧能禅师的盛名，便遣派内侍薛简至岭南迎请，但慧能巨匠却称病不赴，愿终老于山林。
神秀禅师便亲身修书一封，请慧能禅师北上。
慧能禅师收到故交的信札，悠闲地说出了本身的心坎话：我的面目短小，朔方的官吏见到我的短陋之身，会怠慢圣教。且先师五祖巨匠早有预记，我与岭南有缘，不成违犯先师遗命。
这样诚心的来去示现，不单显示出两位祖师为法忘己的菩萨情怀，更为后代留住了活泼的斥地。
因而前人说：
“秀也，扫除以明心；能也，俱非而唱道。”
“只宜为法重人，何至因人损法。”
……
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