神力（1）演大光（2），普照无际土（3），消除三垢冥（4），明济（5）众厄难（6）。
我誓以神通之力，演放大光明，普徧地照耀十方无量无边的世界，消除一切众生因没有真实智慧而生起的贪、瞋、痴三*，及明智地济拔一切众生种种的疾苦和灾难。
附记1：由于前面有光明徧照十方愿，所以法藏比丘再立此誓以求成就，其目的是要消除众生的贪、瞋、痴三*，及由贪、瞋、痴三*而引起的种种痛苦和灾难。
附记2：所谓“贪、瞋、痴”，贪者贪爱五欲，瞋者瞋恚无忍，痴者愚痴无明。因此三者能*害世人的身命和慧命，故又名“三*”，这也是一切烦恼的根本。更可怕的是，贪为饿*因，瞋为地狱因，痴为畜生因。有了贪、瞋、痴之因，必堕落饿*、地狱、畜生之三恶道，一堕三恶道，万劫不复矣。
附记3：我们多生多世轮回生死的根源，就是因为没有智慧，起贪、瞋、痴，造诸恶业，于是在六道之中，轮来回去，从未停息。佛法以轮回六道为大灾难，以堕三途为大险厄。世人一遇祸患或灾难，就会感到很痛苦。佛法说世人有三苦、八苦、无量诸苦；而灾难，佛法说有三灾八难。三灾又有小三灾和大三灾，小三灾是住中劫时每一小劫所发生的饥馑、瘟疫、刀兵三灾；大三灾是到住劫坏时，所发生的火、水、风三灾，整个小世界就沦于灾劫而毁坏了。至于八难，属于三途的难有三种，即地狱难、饿*难、畜生难；属于人道的难有四种，即盲聋瘖哑难、世智辨聪难、佛前佛后难、北俱卢洲难；属于天道的难有一种，即无想天难。法藏比丘因此发誓，他要消除一切众生上述种种的痛苦和灾难，难怪他成佛之后，家家户户都念“阿弥陀佛”，人人都以无比虔诚的心敬仰他、归依他，希望得到他伟大的愿力的加持，离苦得乐！
开彼智慧眼（7），灭此昏盲暗（8），闭塞（9）诸恶道（10），通达善趣门（11）。
我要开启众生自性本具之智慧与能力，灭除他们现有之昏庸糊涂、盲目执著和暗昧无知，亦即一面把众生通往三恶道之途封闭塞住，另一方面又为众生打开一条通往三善趣乃至决定成佛之门径。
附记1：这里所说的“智慧眼”，乃指众生本来就有的与佛完全一样的智慧与能力，也叫做佛性。本师释迦牟尼佛在菩提树下成道时，立刻昭告世人：一切众生，皆有佛性，皆可成佛，只因妄想执著，不能证得。妄想执著就是这里所说的“昏盲暗”。到底“妄想执著”是什么呢？“妄想”就是分别心，分别心就是吾人在心中不停地分别人我、是非、善恶、美丑、爱憎等等的妄念；至于“执著”，也是很多，但归纳起来只有两种，一种是执著五蕴色身为我，叫做“我执”，另一种是不知万法缘起性空，而执著其有实在的体用，叫做“法执”。佛经清楚地说：“我执不除，生烦恼障，障碍涅槃；法执不除，生所知障，障碍菩提。”烦恼障和所知障，总称为“惑障”，众生无始以来，即因惑而造业，因业而受苦，因苦又再起惑造业，好像恶性循环一般。像这样，我们本具的佛性怎么能够显现？我们又怎么能够成佛呢？诸佛出世的本怀，即欲教导世人如何去除这种“妄想执著”而成佛。易言之，即欲教导世人若怕苦须不造业，欲不造业就须把妄想执著之惑除掉。法藏比丘与佛一样，他立誓要“开彼智慧眼，灭此昏盲暗”，也唯有这样，才能使世人“闭塞诸恶道，通达善趣门”。
附记2：所谓“开彼智慧眼”，就是要帮助世人恢复本来就有的与佛一样的智慧德能，也就是要帮助一切世人消除妄想执著，把本具之佛性毫无保留地显露出来。佛法行者必须知道：佛性有如明月，妄想有如浮云，云开则月现，那是一定的道理。
附记3：关于妄想，《楞伽经》有个比喻，它说：“譬如群鹿，为渴所逼，见阳焰时，而作水想，迷乱驰趣，不知非水。”这是说，世人愚痴无明，妄想执著，有如渴鹿见到阳焰（一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水），以为是水，拼命前奔，结果白忙一场。《大庄严经》也说：“想如阳焰”，以喻妄想之不实际。
附记4：这里顺便抄录一则关于“执著”的小故事，以让读者见微知著，明白执著的害处：唐代大臣鲁直（一说是宋朝的孙君谟），长髯过胸，有美髯公之名，皇帝也很欣赏。有一天皇帝突然想到一个很奇怪的问题，特地叫鲁直来问：“但不知爱卿睡时，须髯是置于棉被之内呢，还是放在棉被外面？”鲁直当下一怔，不知如何回答，因为自己从来没有注意到这个问题。当天回去，睡前就注意安顿自己的长髯了，哪知往日放在那里都很自在，而今日放在棉被内也不是，放在棉被外也不是，真不知自己以往是如何安置它的。如是心烦意乱，一夜不能成眠。这个故事是说明，我们对任何事物，若不执著，便自由自在，一旦执著即自寻烦恼。
功祚（12）成满足，威曜（13）朗十方，日月戢重晖（14），天光（15）隐不现。
愿我早日功德圆满，威神和光明都无量无边，朗照十方无量世界。日光只能照白昼，月光只能照黑夜，而我的身光却昼夜常照。而且我的光明所到之处，天上的日光、月光和星光，全都隐没而看不见了。
附记：以上三偈，是法藏比丘立誓要以不思议身业及光明遍照之功德，来求取成就佛之“法身德”。法身乃诸佛之本体，诸佛都是以常住不灭之法性为身的。
为众开法藏（16），广施功德宝（17），常于大众中，说法师子吼（18）。
我誓为一切众生开示佛法之宝藏，此宝藏即是净土念佛法门，我会将这个令人成就无量功德的法宝，广泛地施予众生，让一切众生，即生成佛。当我在大众之中说此法门时，一定有如狮子作吼，大众信受，外道降服。
附记：法藏比丘立誓要经常在大众中，演说佛法，供养众生。佛经常说：“诸供养中，法供养最。”他这样经常说法利益有情，就是以法供养一切佛，当功德圆满时，就能成就佛果的“解脱德”，即远离一切之系缚，不受后有，而得大自在。
供养一切佛，具足众德本（19），愿慧（20）悉成满，得为三界雄（21）。
愿我说法度生时，或供养一切诸佛时，做到离一切相，修一切善，心中不留丝毫痕迹，这样称性而修，必能圆满具足一切之功德善根；也使到我在前面所发之48愿，以及我现在以智慧来立誓勉励自己的偈颂所说的一切，悉皆圆满成就，让我得以成为三界中最雄猛的大丈夫的佛。
附记1：菩萨修行，度众生也好，供养佛也好，都要做到意业清净。要意业清净，必须“离一切相，修一切善。”要修一切善离一切相，又须在修行时以“三轮体空”作观，例如修布施时，心中应起观：能布施的我，接受布施的人，和我所布施之财、法及无畏，皆缘起性空，不执著我、人、施物之三轮相。古德有说：“风吹翠竹，风过而不留其声；雁渡寒潭，雁过而不留其影。”修行任何佛法，都应如此，该做的就做，做了之后忘得干干净净，心中不留一点痕迹，这样才能做到意业清净。其实，做了善事，越不存于心，所得功德就越大，所谓“空得越多，得就越多，不空不得，越空越得。”这就是著名的《金刚经》所说的“无住生心”和“离相布施”的精华妙义。
附记2：关于无住生心，应该做的就做，做了之后忘得干干净净，佛门有一个含义很深刻的故事如下：有一位道行很高的老和尚，带着一个小沙弥回山去，途中遇到一个年轻女子，因天刚下过大雨，前面有一段路水深及膝，女子很想过去又过不去，显得十分焦急。老和尚见此情状，走向前去一抱，把女子抱到对面无水之处放下，继续前进回山。小沙弥看在眼里，耿耿于怀，认为老和尚的行为有违佛门清规，于是回到寺后，便问老和尚为何抱女人，老和尚十分慈祥地问小沙弥：“我已经把她放下了，难道你还抱着她？”
如佛无碍智（22），通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊（23）。
愿我证得和诸佛一样自在无碍的智慧，对于诸法的性相、空有、因缘、果报、真俗等等，都能通达其事实真相，没有不明白、不知道的。愿我早日因圆果满，其功德与样样都是最殊胜的佛一样！
注释
（1）神力 神通之力。
（2）演大光 演放大光明。
（3）无际土 无量无边的国土。
（4）三垢冥 “三垢”就是贪、瞋、痴，“冥”就是冥暗、无明、没有真实的智慧。
（5）明济 明智的救济。
（6）众厄难 种种的苦厄灾难。
（7）智慧眼 指众生本来就有的与佛一样的智慧与德能。
（8）昏盲暗 “昏”是昏乱，“盲”是盲目，“暗”是暗昧无知。
（9）闭塞 关闭塞住。
（10）诸恶道 指畜生、饿*、地狱三恶道。
（11）善趣门 指进入天、人、阿修罗三善趣之门，乃至往生西方，不退成佛。
（12）功祚 功德与福德。功德能令人了生死、出三界；福德只能令人在此世间享受福报。
（13）威曜 “威”指威神，“曜”指光明。
（14）日月戢重晖 日光照白天，月光照晚上，不能昼夜都照的意思。“戢”收藏之义。
（15）天光 天上之光，指日光、月光和星光。
（16）开法藏 开示佛法之宝藏。
（17）功德宝 指念佛法门能令人成就无量功德之法宝。
（18）师子吼 狮子一吼，百兽慑伏。比喻佛金口所说之法，可使大众信受，外道降服。
（19）众德本 一切功德的根本。
（20）愿慧 “愿”是指前面所发的48愿，“慧”这里是指以智慧来勉励自己。
（21）三界雄 指佛，因佛是三界中最雄猛的大丈夫。
（22）无碍智 指没有障碍的佛智。
（23）最胜尊 指样样都是最殊胜的佛。
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