山东白癜风微信交流群 http://www.guanxxg.com/news/roll/1563793.html世尊降生，彻见自性
作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
佛教有个公案，常常被人误解。这个公案，记载在《佛行本起经》中。如下：
自夫人怀妊，天献众味，补益精气，自然饱满，不复飨王厨。十月已满，太子身成。到四月七日，夫人出游，过流民树下，众花开化，明星出时，夫人攀树枝，便从右脇生堕地，行七步，举手而言：“天上天下，唯我为尊。三界皆苦，吾当安之。”应时天地大动，三千大千剎土莫不大明。[1]
这段公案，《长阿含经》《太子瑞应本起经》《方广大庄严经》《首楞严三昧经》等经典中，皆有记载，各部经典的记载，文字略有差异，文风与文义，则完全相同。
禅门灯录，也转述了这段公案。禅门灯录的转述，相对而言，比较直接。灯录转述，如下：
世尊才生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，曰：“天上天下，唯我独尊。”[2]
佛经记载这段公案，是用宗教隐喻的方式而记载的，说得比较隐晦而神秘。然而，这段公案的真实内涵，却是每个人开悟时的真实情景。
佛经中所说的那些事，皆是对自心实相，及修证方法的开示，而不是对“对象化的事实”的描写。所以，读经看教，体会经义，不可用对象化的方式而理解经义，而应向自心上体会。把佛教经典所说的那些事当作“对象化的事实”来考量，或当作“对象化的事实”来信仰，这都是向外求玄，这都是颠倒妄想。向外求玄，颠倒妄想，则不能回归自性、究竟解脱。
佛教是关于心灵世界的文化，而不是“对象化的偶像崇拜”。譬如一幅“菩萨脚踩莲花”的画像，画中的菩萨，只是一个“文化概念”，而不是“对象化的神灵个体”。这个“文化符号”所指的那个实际，却只在诸人的心上。若不从自心上见到这个实际，而是把画中的菩萨当作“对象化的偶像”，崇拜他，追求他，经云“以音声求我，以色相见我，是人行邪道，不能见如来”。
菩萨，表修行的人。脚下莲花，表当下清净。菩萨脚踩莲花，象征着修行人的当下清净，自在无碍。可是，人们却硬要妄想出一个神人，脚踩莲花，在空中行走。把自己的妄想（空中行走的神人），当作佛教的文化内涵，或信仰他，或评判他，这都是执指为月，而非佛教的真义。
“世尊出生”这个公案，也是一个表法，表一个人的修行过程，及开悟后的境界。既然是一个表法，“世尊出生”这个公案，究竟表达了什么？我们分别而说明之。
问：世尊是谁？
答曰：佛教所说的世尊，不是指两千五百年前的那个生命个体，而是指具足万德、遍含诸有的清净法身。这个清净法身，就是我们的妙明真心，就是我们的圆觉净性。唯有这个清净法身，唯有这个妙明真心，才是“天上天下，唯我独尊”的人。
问：两千五百年前的那个释迦牟尼，还是佛否？
答曰：《注大乘入楞伽经》云：“报化非真佛，亦非说法者。”[3]《金刚经》云：“
不可以三十二相得见如来。何以故？
如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”又云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
[4]
问：如何是世尊降生？
答曰：学人发愿，誓愿证得无上正等正觉。如是发愿，如是而行，是名住圣胎。有此大愿，有此大行，尚未亲证，是名未生前。
久久用功，孕育成熟，豁然之间，亲证实相，亦名证得无上正等正觉，即名出胎，亦名世尊降生。
释迦睹明星而悟道，即是世尊降生，亦名世尊出世。历代祖师，顿悟自性，也是世尊降生，亦名世尊出世。乃至一切人，识自本心，见自本性，皆是世尊降生，亦名世尊出世。
佛教所说的降生，佛教所说的出世，佛教所说的出胎，是出迷情的胎，是出困惑的胎，而不是妇产科里的婴儿出生。犹如有人，没于幻事中，不得出离。不得出离，而又誓愿出离。如此之状，是名住胎。住胎已久，豁然心开，得见实相，是名出胎。切莫把“世尊降生”当作妇产科里的事。若作妇产科里的事，那就成了事实考据，而不是佛教文化了。
问：如何是周行七步，作狮子吼：“天上天下，唯我独尊”？
答曰：出了迷胎，悟了实相，则见自性心光，遍满十方，是名周行七步，亦名周行十方。七步者，波罗蜜也，到彼岸也，遍境是“我”也。这个“我”，遍含万相，超然物外，世间万相，无有能超越此“我”者，是故而曰“天上天下，唯我独尊”。
诸佛悟道，超然万相，无不周行十方，作狮子吼：“天上天下，唯我独尊”。祖师悟道，超然万相，无不周行十方，作狮子吼：“天上天下，唯我独尊”。乃至一切人悟道，超然万相，无不周行十方，作狮子吼：“天上天下，唯我独尊”。
“天上天下，唯我独尊”，此“我”是诸佛法身，此“我”是众生本真。诸学道人，屏息诸念，仔细体察，这个遍含万相、一尘不染的，究竟是个什么？正是这个“独尊之我”。正是这个“本真的自己”。若于当下，一见见得，不再疑惑，是名世尊出世，周行十方，作狮子吼：“天上天下，唯我独尊”。
诸佛悟道，皆是古佛出世。祖师悟道，也是古佛出世。诸人悟道，也是古佛出世。古佛不古，今佛不今，释迦不前，弥勒不后，三世诸佛，历代祖师，只是诸人当下的这一段历历孤明，名之曰佛，名之曰道，名之曰太极、天理、良知、佛性、觉性等等。闲名满天下，只是本来人。
学人不知“世尊降生，周行七步（十方），作狮子吼”的义，妄作事实考据，妄作偶像信仰，是故成了千年而去不掉魔障，故有云门祖师的“一棒打杀”的彻困之作。
（云门）举世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：天上天下，唯我独尊。师（云门祖师）云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。[5]
云门此举，意在何处？意在打掉学人的妄想——释迦出生，便能周行，便能说法，不同常人。打掉这个妄想，打掉这个魔障，令人见到这个“天上天下，唯我独尊”的真世尊，也是诸人“本真的自己”。
释迦出胎，周行说法，千年之后，被云门一棒打杀。且道，释迦老子过在什么处？莫非释迦老子惑乱人心？莫非云门大师疯了？莫非云门大师比释迦更加伟大？莫作这样商量。若作这样商量，不但辜负了释迦，也辜负了云门，更辜负了自己。
若见云门一棒的落处，则见释迦老子的真面，亦见本真的自己。且道，云门一棒，落在何处？若也不见，大慧普觉有偈云：“老汉才生便着忙，周行七步似颠狂，赚他无限痴男女，开眼堂堂入镬汤。”[6]
即心即佛，即心即世尊，这个妙明真心，才是天上天下最最尊贵的人。经云：“是心作佛，是心是佛。”既然此心是佛，此心是世尊，那么，世尊出生，便是真心出生，便是真心现前。
这个妙明真心，即是真正的世尊，即是前佛后佛、心心不异的正法眼藏。人皆言自己信佛，然而，若不信“自心是佛”，则不名信佛。何以故？释迦佛言：“无一众生而不具有如来智慧德相。”这个“如来智慧德相”，就是我们的妙明真心。既然众生皆有这个如来智慧德相，既然众生皆有这个妙明真心，既然众生皆有这个本觉真佛，又何必向外求索？向外求佛，头上安头。
这个妙明真心，这个本觉真佛，人人本具，个个不缺，不用外求，只须通体放下。这时，万法目前，一丝不挂。试看这历历孤明、一丝不挂的，究竟是个什么？试看这历历孤明、见色闻声的，究竟是个什么？看来看去，观来观去，待到蕴根成熟时，一机来临，便是家破人亡的时节，便是于菩提树下睹明星而悟道，便是有佛出世，便是世尊出生。一切诸佛，出生之时，不动本际，周边十方，云：“天上天下，唯我独尊。”
如此之行，如此之说，道出了个这个妙明真心，指出了这个独尊之我。唯此妙明真心，唯此独尊之我，是真佛真祖，是真世尊，也是诸人“本真的自己”。
可惜，世人着相，久病难愈，与他说有，他便着有，与他说无，他便着无，乃至与他说“不着相”，他便着个“不着相”，犹如触鼻羊，触及便着，碰到便沾，欲得解脱，无有了期。是故佛祖，虚立方便，或令念佛，或令持咒，或令诵经，或令拜忏，种种方便，也只是要人累死这个随处攀缘的妄心。妄心死时，真心独显，此时，回光一见，囫地一声，便大事了办，亦名世尊出生。到得这里，还是本来人，但异旧时行履处。
[1]《修行本起经》卷上。《大正藏》第三册，第四六三页下。
[2]《五灯会元》卷一。《卍续藏》第八十册，第二十九页上。
[3]《注大乘入楞伽经》卷九。《大正藏》第三十九册，第四三七页中。
[4]《金刚般若波罗蜜多经》。《大正藏》第八册，第七五二页上。
[5]《云门匡真禅师广录》卷二。《大正藏》第四十七册，第五六〇页中。
[6]《大慧普觉禅师语录》卷十。《大正藏》第四十七册，第八五〇页下。
