依善知识，发菩提心
作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
善知识就是致了良知的人，就是见了自性的人。就像走路，善知识是已经到达了目的地的人，他又回来接引他人，他知道通往目的地的道路，他可以带领人到达目的地。用佛教的话说，善知识是倒驾慈航的人，他是到达了彼岸世界的人，他又从彼岸世界回来，接引那些向往彼岸世界的人。俗话说，欲知山中路，须问过来人。善知识是过来人，是倒驾慈航的人。经云：“亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘”。
第一，善知识者，是倒驾慈航的过来人。善知识从何处过来？答曰：自己到达了彼岸，又从彼岸而来，接引向往彼岸的人，是名过来人。如何是彼岸？答曰：迷即此岸，悟即彼岸。彼岸不在别处，这个不生不灭的妙明真心即是彼岸。回过头来，体证自心。若能证得，当下即是彼岸。这个彼岸，无彼无此，绝对无对，假名彼岸。
第二，善知识者，是善于引导他人的人。所谓当以何身得度，则以何身而为说法。善知识能知学人的根器，善知识能知学人的病处，善知识能给学人诸乐，善知识能拔学人的诸苦，善知识能引导学人到达彼岸。若不是如是，则不名善知识。
若欲到达彼岸，只依善知识，不依恶知识。恶知识者，出于名闻利养之心，未得谓得，未证言证，或未得装得，未证装证，诱惑他人，误入歧途。经云：“未得谓得，未证言证，或求世间，尊胜第一，谓前人言：‘我今已得，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦[1]，销灭佛种，如人以刀，断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。”[2]释迦未悟时，他知求悟，而不曾向人说佛法。何以故？自己未悟，不会佛法，又如何向人说佛法？既是学佛的人，当学释迦佛的行径，自己未悟，不会佛法，则不得向人说佛法。自己不是过来人，自己不做领路人。
问：悟个什么？
答曰：唯悟自性，是个什么？
问：如何是自性？
答曰：儒家云：“天命之谓性”。这个性，即是“天命”。这个“天命”，即是孔子五十而知的“天命”。这个“天”，不是蓝天的“天”，也不是宗教的“天”，而是本分天然的“天”，而是本然如是的“天”。人人皆有这个“天命”，这个“天命”不属人为造成，不属用功修成，本分天然，本来如是，是谓“天命”，佛家称为佛性，亦名觉性。这个觉性，在眼能见，在耳能闻，在鼻能嗅，在舌能言，在手能执，在脚能走，在意能想，在处不同，作用有别，归元至本，只是一性，亦名一心。此心即佛，佛即此心。这个佛字，莫作神秘想，他只是诸人本具的历历孤明的妙明心体，亦名自性，亦名天命。释迦修行，六年外道，六年雪山，不得见性，不得成佛。于是，走下雪山，回到世间，于菩提树下，放下一切，修习“诸佛秘密观门课诵”。
释迦修行，触动魔宫，诸魔现前，诱其着相，以此诱惑，牵入轮回。释迦世尊，面对魔境，只管修习“诸佛秘密观门课诵”，对于其余，皆不理睬，任他自生，任他自灭。不理睬故，诸魔自败。诸魔败去，清平境界，当下现前。所谓诸魔，皆非外来，这只是自己的业识变现。魔宫不在别处，只在自己的八识田中。诸魔现前，或曰业识现前，则一概不理。若也不理，则诸魔自退。诸魔退去，清平境界，当下现前。然而，不可落入清平境界。落入清平境界，亦称清平静魔。当须彻见，遍含万相的妙明真心，方名悟道成佛，或曰证真成圣。
清平境界中，一机来临，打破乾坤，于此当下，豁然识得这个妙明真心，或曰识得这个“本真的自己”，是名睹明星而悟道。至此，现广长舌，说一切法，应缘十方，普度群生。莫作玄妙想，自心本如是。
依善知识，发菩提心。这个发菩提心，即是佛教所说的发阿耨多罗三藐三菩提心。发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发无上正等正觉的心，即是发彻证自心实相的心，这是菩萨修学的内因，也是菩萨成就的道种。
发愿证得自心实相，除此之外，别无他愿。若有他愿，所谓愿得神通，愿得庄严，愿得永生，愿得玄妙境界，皆是颠倒妄想，皆是邪心邪愿。落入这种颠倒妄想，落入这种邪心邪愿，犹如煮沙成饭，则永不得成。
发愿彻证自心实相已，依善知识而行，依正知见而行，依菩提心而行，定能证得自心实相，定能成就无上佛道。
[1]一颠迦：一阐提，又名极恶。[2]《楞严经》卷六。《大正藏》第十九册，第一三二页下。
