光荣与使命
——佛教的上升期
天佑
佛陀觉悟后，自娱自乐了缘起；然后对五比丘教授中道、八正道、四圣谛，令五人入道，开了法眼。其后再说五蕴无我无常观，使五比丘证得阿罗汉，解脱缠缚不受后有。这是最初的佛教，在经典中被称为首经、二经；在律典中被称为大品，很值得多闻熏习。
世界上有了佛。
世尊初成正觉，在优楼频螺村尼连禅河边菩提树下结跏趺坐，受七日解脱乐。
在初夜分，对于“缘起”顺逆作意：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、忧悲、苦、恼；这样便集起一切苦蕴。
又无明灭尽，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、忧悲、苦、恼灭；这样便得灭尽一切苦蕴。
世尊了知此义，自顾着唱颂道：“力行静虑婆罗门，若是显现诸法者，了知有因诸法故，灭彼一切疑惑尽。”
到中夜分，世尊再次顺逆作意于缘起，其后唱颂道：“力行静虑婆罗门，若是显现诸法者，了知灭尽诸缘故，灭彼一切疑惑尽。”
在后夜分，世尊再次顺逆作意于缘起，其后唱颂道：“力行静虑婆罗门，若是显现诸法者，则彼端立破魔军，犹如照虚空日轮。”（菩提树下因缘·一七日）
七天后，世尊从三昧起，往阿阇波罗榕树处。在阿阇波罗榕树下结跏趺坐，受七日解脱乐。
有一个傲慢的婆罗门，看到世尊，便走来聊天。他与世尊交谈，在庆慰、欢喜、感铭之寒暄后，他问道：“汝瞿昙！依何为婆罗门？以何成为婆罗门法耶？”
世尊唱颂答道：“婆罗门若除恶法，无慢无浊但自制，通达吠陀成梵行，是得自称婆罗门，如彼世间无多人。”（阿阇波罗榕树下因缘·二七日）
又过七日，世尊从三昧起，往目支邻陀树处。在目支邻陀树下结跏趺坐，受七日解脱乐。
天有不测风云，赶上连日（七日）降雨，空气流寒。目支邻陀龙王从栖处出，局蜷七匝，绕世尊身，然后昂起头部，像伞盖一样为世尊遮风挡雨。它心意：“毋寒世尊，毋热世尊，虻、蚊、风、热、蛇毋触世尊。”
如此七日夜后，雨止日出。龙王化成孺童，对着世尊合掌，归依世尊。世尊唱颂道：“乐知足闻法，并见法远离；乐于世无瞋，于有情制御；乐于世离贪，并超越诸欲；调伏我慢者，此为最上乐。”（目支邻陀树下因缘·三七日）
又过七日，世尊从三昧起，往罗阇耶他那树处。在罗阇耶他那树下结跏趺坐，受七日解脱乐。
当时，有多富沙与婆梨迦二位商人正好从边上路过。他们的“保家仙”对他们说：“世尊出世，就在那棵罗阇耶他那树下。你们应该拿出食物前去供养，将会得到利益、安乐。”（这样的保家仙，我也想要……）
二人来到世尊面前，敬礼后对世尊说：“愿世尊受我等麨子及蜜丸，使我等于长夜得利益、安乐。”世尊心想：“不能用手啊，我得找个容器。”
这时，四天王知道世尊心意，分别从四方赶来贡献石钵。他们说：“世尊！请您使用此器。”（后来传说：佛以神力将四钵合一。）
世尊食毕，洗钵及手。多富沙、婆梨迦二位商人头面顶礼世尊双足，说：“我等于此归依世尊与法，愿世尊容我等从今日起至命终止为优婆塞。”他们是最初的优婆塞（唱二归依）。（罗阇耶他那树下因缘·四七日）
又过七日，世尊从三昧起，往阿阇波罗榕树处。世尊于静居宴默，心生思念：“我证得此法，甚深、难见、难解、寂静、美妙，超寻思境而至微，唯智者所能知焉。然此众生乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。而乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶众生，难见此缘依性、缘起处也。亦甚难见一切诸行寂止，一切缘依断舍，渴爱灭尽，离、灭、涅槃处。我若说法，彼不了解我时，我唯疲劳、困惫而已。”
此时，世尊心中显现未曾闻稀有偈句：“我困苦所证，今为何应说，贪瞋所恼者，不易悟此法；导引逆世流，深微而难见，欲着痴闇覆，是人不得见。”世尊如是思择，不欲说法。
这一心意被索诃主梵天得知，他想道：“啊！世间败坏！啊！世间败坏！如来、应供、等正觉心念默然，不欲说法。”他便迅速从梵界来到世尊面前，偏袒上衣一肩，右膝着地，合掌白曰：“愿世尊说法！愿善逝说法！有情有少尘垢者，若不闻法即退堕；若闻法即得悟也。”
索诃主梵天又说道：“曾于摩竭国现前，垢秽所思不净法；愿欲弘开甘露门，令闻无垢所觉法。恰如壁立山顶峰，普见低处诸众生；汝乃胜慧普眼者，升登法所就高楼。自超忧苦望鉴临，沈忧生老恼众生；跃起雄者、战胜者，商主债无游世间。愿请世尊为说法，能悟入者应有人。”
世尊告诉索诃主梵天说：“梵天！你知我心意，所以不欲说法！”索诃主梵天再三劝请，佛陀再次拒绝后，以佛眼观察世间。见有情中，有尘垢少者、尘垢多者、利根者、钝根者、善行相者、恶行相者、易教导者、难教导者，有知他世与罪过之怖畏而住者。
譬如于青莲池、赤莲池、白莲池；或如青莲、赤莲、白莲有生于水中，长于水中，不出水面，沈于水中而繁茂者；或如青莲、赤莲、白莲有生于水中，长于水中，住于水面者；或如青莲、赤莲、白莲有生于水中，长于水中，出住水面，不为水所染者。
众生无尽，良莠不齐，世尊以偈答复索诃主梵天：“有耳得闻甘露门，闻时弃舍昔所信，思欲娆惑恼害者，不为演说妙法音。”索诃主梵天知道世尊已经答应说法，敬礼右绕，隐没离去。（梵天劝请因缘·五七日）
世尊心想：“我应先为谁说法呢？谁能速悟此法呢？那位阿罗逻迦罗摩贤明、聪敏、伶俐，长夜甚少尘垢，我可以先为阿罗逻迦罗摩说法，他将速悟此法。”
空中传来天神的声音：“阿罗逻迦罗摩，在七天前命终了。”世尊亦自知“阿罗逻迦罗摩已命终七日”；他非常惋惜，因为世尊知道，此人资质足够，如果闻法会迅速觉悟。后来世尊又想到郁陀迦罗摩子，可惜他也在昨夜命终了，世尊再次表示惋惜。
后来世尊想到五位侍从：“他们为我多所饶益，于我专心精进时尽心承事，我宜先为他们说法。”世尊以清净超人天眼，见五人在波罗奈国仙人堕处的鹿野苑。世尊在优楼频螺稍作整顿后，便向波罗奈游行。
世尊在迦耶与菩提树途中，遇到邪命外道优波迦。他对世尊说：“汝诸根清净，汝肤色清净皎洁，汝依谁出家耶？以谁为汝师？爱乐谁之法耶？”
世尊以偈答复：“一切胜者一切知，我不污染一切法；渴爱解脱离一切，自证知须法谁人。于我无有师，无有等我者，人天等世间，无与我比伦。此世间应供，我为无上师，我独等正觉，而清凉寂静。乃为转法轮，赴迦尸都城，于盲闇世间，击彼甘露鼓。”
优波迦说道：“如汝自称，汝适为无边胜者。”（照你那么说，你是大大V？）
世尊答道：“若得诸漏悉灭尽，即与我同为胜者；胜诸恶法，优波迦，是故我乃为胜者。”邪命外道优波迦听闻，边说“也许吧”，一边摇头转身离去。
世尊逐渐游行到波罗奈国仙人堕处鹿野苑，五沙门遥见世尊前来，互相约定：“那不是沙门瞿昙吗？他堕于奢侈，舍弃精进，咱们不要起身迎接，不要敬礼，也不要帮他拿衣钵为他安排座位。咱们不理他，随他去。”
世尊走近五人，他们居然全都起立迎接，接过衣钵，安排座位，又赶紧取来洗足水、足台、足布。世尊坐在座位上，洗完足；五人把世尊当作道友。
世尊告诉他们：“你们不能叫我道友哈。如来是应供等正觉。谛听！证得不死已，我应教诲，我应说法。随所教而行者，不久必能于现法自证、现证，具足究竟无上梵行而住。此乃善男子离家、出家之本怀也。”
五人听闻，说道：“瞿昙！汝以彼行、彼道、彼难行，尚未证得上人法、至尊殊胜之智见。今汝奢侈弃精进，堕奢侈，如何能证得上人法、至尊殊胜智见耶？”
世尊答道：“如来非奢侈而弃精进，非堕奢侈。如来乃应供等正觉也。诸比丘！谛听！证得不死已，我应教诲，我应说法。随所教而行者，不久必能于现法自证、现证，具足究竟无上梵行而住。此乃善男子离家、出家之本怀也。”
这样问答三次，五人倾听、善听如来之教授，发了知心。世尊继续说道：“于世有二边，出家者不得亲近。何为二耶？一、于诸欲欣爱、贪着为事，乃下劣、卑贱凡夫所行，而非圣贤，无义相应也。二、自以烦苦为事，乃苦而非贤圣，无义相应也。诸比丘！如来舍此二边，以现等觉中道，为资眼生、智生、寂静生、证智、等觉、涅槃者也。”
（远离现象世界之物欲，远离不实臆想之自虐。当如实见真相，才能善巧选择出路，让自己走在出离解脱的正道上。）
世尊继续说道：“何为如来所现等觉，资眼生、智生、寂静生、证智、等觉、涅槃中道耶？此即八圣道也！谓：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。以此为如来所现等觉，资眼生、智生、寂静生、证智、等觉、涅槃之中道也。
“苦圣谛者，如此：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦；略说之，五取蕴苦也。苦集圣谛者，如此：持生后有，喜、贪俱行，随处欢喜之渴爱。谓：欲爱、有爱、无有爱也。苦灭圣谛者，如此：无余离灭、舍弃、定弃，解脱此渴爱而无执着也。苦灭道圣谛者，如此：即八圣道。”
“苦圣谛者、苦集圣谛者、苦灭圣谛者、苦灭道圣谛者如此，于先未闻之法，于我眼生、智生、慧生、明生、光明生。应遍知此四圣谛者，乃至四圣谛已遍知，于先未闻之法，于我眼生、智生、慧生、明生、光明生。”
“我于此四圣谛，以如此三转十二行相，如实智见尚未为完全清净期间，我于天、魔、梵天世界，沙门、婆罗门、人、天众生界，不称现等觉无上等正觉。然我于此四圣谛，以如此三转十二行相，如实智见已完全清净故，诸比丘！我于天、魔、梵天世界，沙门、婆罗门、人、天众生界，称现等觉无上等正觉。
（三转十二行相：一、示转：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。二、劝转：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。三、证转：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。）
“又于我智生、见我心解脱不动。此我最后生，不更受后有。”世尊说完，五人欢喜、信受。其中，具寿憍陈如生远尘离垢法眼，他说：“凡有集法者，皆有此灭法。”
与此同时，地居诸天说道：“世尊在波罗奈国仙人堕处鹿野苑所转的这无上法轮，是那些沙门、婆罗门、天、魔、梵天、世间任何人所不能及的。”由此传诵到四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天上。
这声响在刹那间传彻梵天，世界为之剧烈动摇震撼，超越诸天荣耀的无量光明广大辉煌，现于世间。世尊赞叹道：“憍陈如悟矣！憍陈如悟矣。”由此，名具寿憍陈如被称作阿若憍陈如！
阿若憍陈如已见法、得法、知法、悟入于法、超越疑惑、弃除犹豫、得无畏，以行师教不依他缘，对世尊说：“我唯愿于世尊前，出家得具足戒。”世尊说：“来吧！比丘！所善说者法，为正灭苦尽，故行梵行。”由此“善来”，完成具足戒。
具寿婆颇及具寿跋提生也在此时远尘离垢，得到法眼，并同样成为比丘。世尊食用他们持来的施物，并说法、教导、教诫其余三人说：“三人比丘行乞食，以其所得供养六人。”这时，具寿摩诃男与具寿阿说示也达到悟入，加入僧团。
世尊知道他们已经悟道，便继续教授道：“诸比丘！色无我。诸比丘！若色有我者，此色应不致病，于色应得谓：‘我用此色，不用彼色。’诸比丘！然色无我故，色乃致病，于色不得谓：‘我用此色，不用彼色。’受、想、行、识蕴与色蕴同。
“诸比丘！汝等于意云何，色（受、想、行、识）常耶？无常耶？”
“世尊！无常也！”
“无常者，苦耶？乐耶？”
“世尊！苦也！”
“观无常、苦、有变坏之法为‘此是我所，此是我，此是本我自身。’然耶？”
“世尊！不然！”
“是故，诸比丘！过去、未来、现在一切色（受、想、行、识），或内、或外、或粗、或细、或劣、或胜、或远、或近，一切色（受、想、行、识），应以正慧如实如此观察：此非我所，此非我，此非本我自身。
“诸比丘！多闻圣声闻，若如此观察，则厌患色、厌患受、厌患想、厌患行、厌患识。若厌患，则离贪；若离贪，则解脱；解脱者，则‘我已解脱’智生，知‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’”
世尊说完，五比丘欢喜、信受，由诸漏得心解脱。世间上有了六位阿罗汉。（诵品一终）
出自《南传大藏经·律藏·大品》大犍度第一之诵品一。
佛陀说法，内外有别，对于白纸一张总是先说施论、戒论、生天论、诸欲过患、邪害、杂染、出离功德。如果受众有出世因缘，便会生起堪任心、柔软心、离障心、欢喜心。对于具足资粮的人，世尊则会开阐诸佛本真核心教法：苦、集、灭、道。
出离有三层意义：第一是出离社会体系，第二是心理上不再依附，第三是远离生死缘起，趣向究竟涅槃。做到第一层的人，会放弃社会角色，进入完全的修行生活。做到第三点的人，已经完成解脱缠缚，不会再受后有。
当时，波罗奈国有一位大家族的贵二代：耶舍，他是家族中的“贾宝玉”，倍受宠溺。他有三座宫殿，分别在冬、夏、雨季使用。那年雨季，他早晚都待在堂殿中，周围侍女环绕，备足五妙欲乐。夜里等他先睡，侍女才在一边伴睡，焚膏达旦。
耶舍一觉醒来，看见睡眠中的侍女，各种原生态，十分震撼。一刹那间，决定出离，不禁感叹“厄哉！祸哉！”
耶舍穿着黄金鞋出走，得到非人的帮助，打开家门和城门，道：“不要让人妨害耶舍离家。”耶舍顺利走出城门，他向仙人堕处鹿野苑走去。
黎明时分，世尊正在露处经行，他见耶舍走来，找个座位坐下。耶舍来到世尊身边，叹息到：“厄哉！祸哉！”世尊告族耶舍说：“耶舍！来这吧！此处无厄，此处无祸。耶舍！来！坐！我为汝说法。”
耶舍听到佛说：“此处无厄，此处无祸”，顿时欢喜踊跃。他脱去金履，来到世尊面前，敬礼世尊，然后坐在一面。世尊次第宣说施论、戒论、生天论、诸欲过患、邪害、杂染、出离功德。（世出世法内外有别。）
世尊觉察到：耶舍听闻教法，已经生起了堪任心、柔软心、离障心、欢喜心、明净心，于是继续开阐核心教法：苦、集、灭、道。如同洁白的画布谱写华章，耶舍当下远尘离垢，得法眼净。他说：“凡有集法者，皆有此灭法。”
与此同时，耶舍的母亲来到殿堂，看到儿子不在，便去找长者居士，说道：“居士！你儿子不见了。”长者居士听闻，便让人四处寻访，他自己也外出寻找。他来到仙人堕处鹿野苑，见到金履脚印，便寻迹而至。
世尊见长者居士走近，心里想到：“我应现神通变化，使长者居士虽于此坐，但不见坐于此处之族姓子耶舍。”世尊便显现神通。
长者居士来到世尊住处，说道：“世尊见族姓子耶舍否？”
“啊！居士！请坐此处。若坐此处，汝或见族姓子耶舍坐此处。”
长者居士心想：“若坐此处，我即见族姓子耶舍坐于此处”，便欢喜踊跃，敬礼世尊，坐于一面。
世尊为长者居士说：施论、戒论、生天论、诸欲过患、邪害、杂染、出离功德。知道长者居士生起堪任心、柔软心、离障心、欢喜心、明净心，便为他开阐“诸佛本真说法”：苦、集、灭、道。
长者居士已见法、得法、知法、悟入于法、超越疑惑、弃除犹豫、得无畏，以行师教不依他缘，对世尊道：“妙哉！妙哉！譬如扶起倒者，如揭露覆者，如教迷者道，如暗中提举灯火，令有眼者见色。如是，世尊亦以种种方便，显示教法。我于此处归依世尊、法及比丘众，请世尊容我从今日起至命终止归依为优婆塞。”他为世间始唱三归依之优婆塞。
世尊为长者说法，耶舍在边上也随观、随知，以观察地，其心无取，由诸漏得解脱。世尊想到：“为其父说法时，族姓子耶舍随观、随知，以观察地，其心无取，由诸漏得心解脱。族姓子耶舍不能还俗，如前在家时享受诸欲乐。我应止神通变化。”世尊即止神通变化。
长者居士见到耶舍，对他说道：“汝耶舍！汝母充满悲忧，勿使母死。”
耶舍瞻视世尊，世尊告诉长者居士道：“居士！汝意云何？耶舍以有学智、以有学见，观法犹如汝也。彼随观、随知以观察地，其心无取，由诸漏得心解脱。居士！耶舍应得还俗，享受如前在家时诸欲乐否？”
“否！”
“居士！族姓子耶舍，以有学智、以有学见，观法犹如汝也。彼随观、随知以观察地，其心无取，由诸漏得心解脱。居士！族姓子耶舍不能还俗而享受如前在家时之诸欲乐。”
“族姓子耶舍其心无取，由诸漏得心解脱，族姓子耶舍之利也，族姓子耶舍之妙利也。世尊！愿受我请，今日与我进食，令族姓子耶舍随从沙门。”世尊默然受请。
长者居士知道世尊已经受请，即从坐起，敬礼世尊，右绕而去。耶舍对世尊说：“我唯愿于世尊前出家，得具足戒。”
世尊说道“来！比丘！所善说者法，为正灭苦尽，故行梵行！”由此耶舍完成具足戒，世间有了七位阿罗汉。（耶舍出家因缘）
世尊于早晨着下裳，持钵、衣，以具寿耶舍为随从沙门，往长者居士住处。往已，坐所设座。具寿耶舍母与原妻，诣世尊处，敬礼世尊后坐于一面。
世尊次第说示：施论、戒论、生天论、诸欲过患、邪害、杂染、出离功德。世尊知彼等生起堪任心、柔软心、离障心、欢喜心，开阐诸佛本真说法：苦、集、灭、道。她们得到法眼，远尘离垢，说道：“凡有集法者，皆有此灭法。”
她们已经见法、得法、知法、悟入于法、超越疑惑、弃除犹豫、得无畏，以行师教不依他缘。她们对世尊表白，愿为居士，成为世间始唱三归依的优婆夷。
此时，具寿耶舍的父母、原妻，亲手供奉世尊与具寿耶舍嚼食、噉食，令充足饱满。世尊等人吃完，洗钵及手已，坐于一面。世尊说法、教示、劝导、奖励，使具寿耶舍的父母和原妻庆喜，从座起去。
此时，具寿耶舍有四位在家友，都是波罗奈国长者、随长者族姓子。他们分别是离垢、善臂、满胜、牛主，他们听闻耶舍剃除须发，着袈裟衣，离家出家，便意识到：此非下劣法、律，此非下劣出家。（名人或品牌效应。）
他们四人至具寿耶舍处，敬礼具寿耶舍，立于一面。具寿耶舍与四人一起来到世尊住处，敬礼世尊后坐于一面。具寿耶舍对世尊说：“此等四人我在家友，波罗奈国长者、随长者族姓子，离垢、善臂、满胜、牛主，请世尊教导、教诫此等四人。”
世尊顺序说示：施论、戒论、生天论、诸欲过患、邪害、杂染、出离功德。世尊知彼等生堪任心、柔软心、离障心、欢喜心，开阐诸佛本真说法：苦、集、灭、道。他们当下远尘离垢，谓：“凡有集法者，皆有此灭法。”
他们已经见法、得法、知法、悟入于法、超越疑惑、弃除犹豫、得无畏，以行师教不依他缘，对世尊道：“我等唯愿于世尊前出家，得具足戒。”
世尊曰：“来！诸比丘！所善说者法，为正灭苦尽，故行梵行。”彼等具寿具足戒，世尊便继续为其说法、教导、教诫诸比丘。他们心无所取，由诸漏得心解脱，世间有了十一位阿罗汉。（四在家出家因缘）
具寿耶舍有五十位在家友，故里之旧家、随旧家族姓子，与离垢等人一样，出家具戒，证阿罗汉。世间有了六十一位阿罗汉。
世尊告诉众比丘道：“诸比丘！我解脱天、人一切罗网。诸比丘！汝等亦解脱天、人一切罗网。诸比丘！去游行！此乃为众生利益、众生安乐、哀愍世间、人天之义利、利益、安乐，切勿二人同行。诸比丘！教说初善、中善、后善，且具足义理、文句之法，显示皆悉圆满清净梵行。有情有少尘垢者，若不闻法者退堕，闻法者即得悟也。诸比丘！我将至优楼频螺军村说法。”
魔波旬（烦恼的拟人化，或者逆缘的寓言化）来到世尊住处，说道：“汝缚于天人，等一切罗网；汝缚于大缚，汝无解脱我。”
世尊对答：“天人等一切，罗网我解脱；我已脱大缚，死魔汝坏落。”
魔波旬又道：“此有意罗网，往来翔虚空；以此我缚汝，汝无解脱我。”
世尊应道：“色声及香味，所触成意乐，于此全无欲，死魔汝坏落。”
魔波旬听闻，苦恼悲叹：“世尊已知我！善逝已知我！”即于其处隐没。（魔缘）
比丘们四处宣传有了效果，（金字塔效应出现，）希望出家受戒的人不断前来，迎来送往，非常疲惫，佛陀想到：“我当许诸比丘，应言：‘诸比丘！汝等应各自于当地、当国使之出家，授其具足戒。’”
世尊于傍晚从宴默起，就此话题集众说法。他对比丘们说：“你们以后度人，不必都来我处皈依受戒，许多事情，你们在当地就办了吧。”（授权）
程序是：先令剃除须发，着袈裟衣，令偏袒上衣，令蹲踞，令合掌，令礼比丘足，然后唱曰：“我归依佛、归依法、归依僧。我再归依佛、再归依法、再归依僧。我三归依佛、三归依法、三归依僧。诸比丘！许以此三归依，使之出家授具足戒。”（三归依、具足戒因缘）
雨季过后，世尊对比丘们说：“诸比丘！我如理作意，如理正勤，获得无上解脱，现证无上解脱。诸比丘！汝等亦如理作意，如理正勤，获得无上解脱，现证无上解脱。”
魔波旬来到世尊住处，对世尊说道：“汝缚于天、人，死魔之罗网；汝缚于大缚，汝无解脱我。”
佛陀应答道：“天、人与魔之，罗网我解脱；我脱离大缚，死魔汝坏落。”
魔波旬听闻，苦恼悲叹：“世尊已知我！善逝已知我！”即于其处隐没。
（每次魔波旬出现，都在节骨眼上，很有意思。）
世尊于随意间住波罗奈后，向优楼频螺游行。世尊离开道路，走到一处密林，坐一树下。当时，有三十贤众友辈伴随夫人游玩密林。有一人是单身，便找了一个传播妹。然而遇人非淑，乘他们开心，传播妹居然把财物席卷而逃。
这些人为了找寻失物，徘徊密林，见到世尊，便问道：“世尊曾见一女人否？”
“诸孺童！汝等与一妇女何为耶？”
“今我等三十贤众友伴随夫人游此密林，有一无夫人者，伴随妓女。时，我等放逸游玩，其妓女取财物而逃。故我友等助是友寻找其女，徘徊于此密林。”
“诸孺童！汝等于意云何？汝等以何为胜耶？寻妇女乎？寻自己乎？”
“我等以寻自己为胜！”
“诸孺童！若尔且坐，我为汝等说法。”
“唯！唯！”彼等贤众友，敬礼世尊，坐于一面。
世尊为他们次第说：施论、戒论、生天论、诸欲过患、邪害、杂染、出离功德。知道他们生起堪任心、柔软心、欢喜心、明净心，乃开阐诸佛本真说法：苦、集、灭、道。他们远尘离垢，得到法眼说道：“凡有集法者，皆有此灭法。”
彼等已见法、得法、知法、悟入于法、超越疑惑、弃除犹豫、得无畏，以行师教不依他缘，他们对世尊说：“我等唯愿于世尊前出家，得具足戒。”世尊说：“来！诸比丘！所善说者法，为正灭苦尽，故行梵行。”为彼等具寿具足戒。（贤众友事）
出自《南传大藏经·律藏·大品》大犍度第一之诵品二。
佛陀不许弟子用神通取得生活资源，是因为神通只是修行的副产品，用得不好反而助长烦恼，且有因果干预的问题，故有此戒。佛陀运用神通，都是为了教法铺路，每有收获，此非旁人可比。摄受众生后，说十八界，与三毒灭法。
世尊次第游行至优楼频螺，村里住着三位螺髻梵志：优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶。其中优楼频螺迦叶为五百螺髻梵志的导师、遍导师、最尊、上首、最上；那提迦叶为三百螺髻梵志的导师、遍导师、最尊、上首、最上；伽耶迦叶为二百螺髻梵志的导师、遍导师、最尊、上首、最上。
世尊来到螺髻梵志优楼频螺迦叶庵，对优楼频螺迦叶说：“迦叶！若汝不介意，我欲于火堂过夜。”“大沙门！我不介意，然彼处有具神通猛恶龙王、有猛毒毒蛇，若于汝无害者，可也。”
世尊再三申称，优楼频螺迦叶三次劝阻。最后佛陀说：“无害我事，迦叶！许入火堂。”“大沙门！请随意而住！”
世尊进入火堂，铺草为敷具而坐，结跏趺坐，正身持念现前而住。此时恶龙见世尊入，见而苦恼悲叹、吐烟。世尊心想：“我当以威力灭尽威力，不损此龙皮肤、肉、筋、骨髓。”
世尊即现如此吐烟神通行，恶龙不胜忿怒而吐火焰，世尊亦入火界三昧而放火焰。两者放光明故，火堂炽然如焚，出火焰，放光明。那些螺髻梵志等围绕火堂，议论道：“端正大沙门，将为龙所害。”
世尊如此过了一夜，，以威力灭尽威力，不损其龙皮肤、肉、筋、骨、髓。将龙盛于钵中给优楼频螺迦叶看，说道：“迦叶！此汝龙也，其威力已以威力灭尽矣。”
优楼频螺迦叶心想：“大沙门有大神通、大威力。何以故？有神通猛恶龙王、有猛毒毒蛇之威力，已以威力灭尽故也。然犹未若我阿罗汉。”（当时的宗教导师，都自以为是成就者。阿罗汉是出世的，对于世间变幻自然无法相提并论。）
后来世尊在尼连禅河边，对优楼频螺迦叶说：“迦叶！若汝不介意，欲于火堂过此月夜。”
“我不介意，欲令汝安稳而停留。彼处有具神通猛恶龙王、有猛毒毒蛇。若于汝无害，可也。”“无能害我，迦叶！许入火堂！”
知道他已许可，世尊无所恐惧怖畏从容进入。见到有人进入，蛇龙悲叹、吐烟。人龙适意无惑，亦于是处吐烟。蛇龙不胜忿怒，犹如燃火而放火焰。善于火界人龙，亦于是处散放火焰。两者放光明故，螺髻梵志等睹炽燃火堂而言：“端正大沙门将为龙所害。”
一夜过后，蛇龙火焰消除。具神通的世尊则火焰不息，仍有多种彩色，有青、赤、深红、黄、水晶多种色彩火焰，现于鸯耆罗娑身上。他将蛇龙盛入钵中，给婆罗门看，说道：“迦叶！此汝龙也，其威力已以威力灭尽矣。”
螺髻梵志优楼频螺迦叶因世尊如此神通、神变，乃起信心，对世尊到：“大沙门！请住此处，我恒常供汝食。”（初神变）
世尊住在优楼频螺迦叶庵边的一处密林，某一天夜里，四大天王现殊妙色相遍照密林，来到世尊住处。他们敬礼世尊，立于四面，如大火聚。
第二天，优楼频螺迦叶来到世尊住处，问世尊道：“食时至矣。大沙门！何人深夜现殊妙色相，遍照密林，诣汝住处，诣已，礼汝，立于四面，如大火聚耶？”
“迦叶！彼四大天王诣我住处，欲听受法。”
优楼频螺迦叶心想：“大沙门有大神通、大威力，故四大天王亦诣，彼欲听受法。然犹未若我阿罗汉。”世尊吃完优楼频螺迦叶拿来的供食，住彼密林。（第二神变）
当晚，释提桓因深夜现殊妙色相，遍照密林，到世尊住处。敬礼世尊后立于一面，如大火聚，较前色光更为殊胜美妙。
第二天，优楼频螺迦叶到世尊处，得知是释提桓因驾临，心中想到：“大沙门有大神通、[P.27]大威力，故释提桓因亦诣，彼欲听受法。然犹未若我阿罗汉。”世尊饭后仍然住在密林。（第三神变）
第三天，索诃主梵天深夜现殊妙色相，遍照密林，到世尊住处。敬礼世尊后立于一面，如大火聚，而较前色光更为殊胜美妙。
次日，优楼频螺迦叶到世尊住处，得知是彼索诃主梵天驾临，心中想到：“大沙门有大神通、大威力，故索诃主梵天亦诣，彼欲听受法。然犹未若我阿罗汉。”世尊饭后，仍然住锡密林。（第四神变）
有一天，优楼频螺迦叶将举行大祭典，全鸯伽、摩竭国人，都会携来嚼食、噉食。迦叶心中想到：“我今将举行大祭典，如果大沙门于众人中行神通、神变，则增大沙门利养恭敬，衰退我利养恭敬，望明日大沙门不来。”
世尊知其心念，离开密林，在郁单越取了抟食，到阿耨达池食用，并在那里行昼间坐。第二天，优楼频螺迦叶来到世尊住处，对世尊说：“大沙门！食时至矣。大沙门！何故昨日不来耶？我等忆念汝，汝何故不来耶？留有汝分之嚼食、噉食。”
“迦叶！汝非心生思念乎？‘我将举行大祭典，全鸯伽、摩竭国人，赍来嚼食、噉食。若大沙门于众人中行神通、神变，则增大沙门利养恭敬，衰退我利养恭敬，望明日大沙门不来。’“迦叶！我知道你的心意，便离开了。”
优楼频螺迦叶心想：“大沙门有大神通、大威力，故能以心知心。然犹未若我阿罗汉。”世尊吃完迦叶送来的供食，仍然住在密林。（第五神变）
有一次，世尊得到粪扫衣，心念一动：“我于何处洗粪扫衣？”释提桓因知世尊心所思念，以手掘池而白世尊曰：“世尊！请于此处洗粪扫衣。”
世尊又心想道：“我于何处揉粪扫衣？”释提桓因知道世尊心所思念，即置大石于前言：“世尊！请于此揉粪扫衣。”
世尊又想：“我攀何物以出水池？”即时有住迦休树天知世尊心念，即垂树枝说道：“世尊！可攀此而出。”
世尊又寻思道：“我于何处晒粪扫衣？”释提桓因知道世尊心所思念，即置大石近世尊前曰：“世尊！请于此晒粪扫衣。”
第二天，优楼频螺迦叶来到世尊住处，问道：“大沙门！此处本无水池，何以此处今有水池耶？此处本亦无石，何人置此石耶？此迦休树枝本未垂下，何以此枝今垂下耶？”
世尊如实回答，优楼频螺迦叶心想：“大沙门有大神通、大神变，故释提桓因欲为供给。然犹未若我阿罗汉。”世尊仍住密林。
次日，优楼频螺迦叶来到世尊住处，对世尊道：“大沙门！食时至矣。”“迦叶！请往！我将随往。”优楼频螺迦叶走后，世尊先去拿了一些阎浮树果，其后首先来到火堂就坐。
优楼频螺迦叶进入火堂，见到世尊坐在其中，大为诧异，他问道：“大沙门！汝由何路而来耶？我先汝出，然汝先到火堂而坐。”
“迦叶！我于汝去后，取阎浮提名称由来之阎浮树果，先至火堂而坐。迦叶！此阎浮果乃具足色、具足香、具足味，若喜请食。”“大沙门！止！汝独能适此，请汝自食。”
优楼频螺迦叶心生思念：“大沙门有大神通、大威力，故先遣我往后，取阎浮提名称由来之阎浮树果，先至火堂而坐。然犹未若我阿罗汉。”饭后世尊回到密林。
随后几日，迦叶都来相邀，世尊每次都晚出而先至，并不断带去庵婆树、阿摩勒树、阿梨勒树，还有忉利天的波利质多罗华。每次优楼频螺迦叶都很好奇，但他仍然坚持：“然犹未若我阿罗汉。”
有一次，那些螺髻梵志等欲供养火（拜火，阿耆尼信仰，波斯同源），然而无法折断薪枝。这些梵志心想：“我等所不能折薪者，无疑是大沙门有大神通、大威力也。”
世尊询问优楼频螺迦叶：“迦叶！应折薪否？”“大沙门！应折薪！”顷刻间，五百薪一时俱折。优楼频螺迦叶心念：“大沙门有大神通、有大威力，故薪折。然犹未若我阿罗汉。”
后来他们又要拜火，但无法将火燃起，世尊令五百火一时皆燃。优楼频螺迦叶想到：“大沙门有大神通、大威力，故火燃。然犹未若我阿罗汉。”
他们拜火毕，不能灭火。世尊令五百火皆一时灭。优楼频螺迦叶心念：“大沙门有大神通、大威力，故火灭。然犹未若我阿罗汉。”
冬天非常寒冷，在八日祭与其次八日祭间还降了雪。那些螺髻梵志入尼连禅河，或沈、或浮；或浮、或沈。世尊化作五百火炉，让那些梵志烘烤。他们心生思念：“这无疑是大沙门之神通、威力。”优楼频螺迦叶心想：“大沙门有大神通、大威力，故化作火炉。然犹未若我阿罗汉。”
后来有一次，风云突变，大洪水起，世尊住处为水所浸覆。世尊心想：“我当于四面水退尘土所覆地上经行。”世尊便于四面水退尘土所覆地上经行。
优楼频螺迦叶思念道：“不得使大沙门被水所漂！”率领诸多梵志乘船至世尊处。螺髻梵志优楼频螺迦叶见世尊于四面水退尘土所覆地上经行，问世尊道：“大沙门！汝在此处耶？”
“迦叶！我在此处！”世尊即飞虚空，立于船上。优楼频螺迦叶心想：“大沙门有大神通、大威力。故不为水漂。然犹未若我阿罗汉。”
（十八神变：右胁出水、左胁出火、右胁出火、左胁出水、身上出水、身下出火、身下出水、身上出火、履水如地、入地如水、空没在地、地没升空、空中行、空中住、空中坐、空中卧、现大身满空、大复现小。）
世尊心想：“此痴人长期认为‘大沙门有大神通、大威力，然犹未若我阿罗汉。’我当使此螺髻梵志感奋。”
世尊对优楼频螺迦叶说道：“迦叶！汝非阿罗汉，亦非具足阿罗汉道。汝尚未有可为阿罗汉，或具足阿罗汉之道。”优楼频螺迦叶头面礼世尊足，说道：“我愿于世尊前出家，得具足戒。”
（迦叶过去的矜持，基础于自以为的超然。当优越感被打掉，一旦有点良心，又没有被情绪蒙蔽，便会回想起过去的种种。幡然省悟，眼前这个才是高人啊！）
世尊非常贴心道：“迦叶！汝乃五百螺髻梵志导师、遍导师、最尊、上首、最上，且告彼等，彼等可随其所思惟而行。”
优楼频螺迦叶来到那些追随他的螺髻梵志处，对他们说：“我欲往大沙门处修习梵行，汝等随所思惟而行。”
没想到五百梵志答道：“我等久已信乐大沙门。若愿于大沙门处修习梵行，我等全部即往大沙门处修习梵行。”
这些人同时剃除须发，将螺髻、担荷、祭火具皆付流水。他们共同来到世尊住处，以头面礼世尊足，对世尊说：“我等唯愿于世尊前出家，得具足戒。”世尊曰：“来！诸比丘！所善说者法，为正灭苦尽，故行梵行。”此乃彼等具寿之具足戒。
螺髻梵志那提迦叶见到水流中的漂流物，心想：“愿我兄等无灾祸！”说道：“往访我诸兄。”便率三百螺髻梵志至具寿优楼频螺迦叶住处，见状，问优楼频螺迦叶道：“迦叶！以如此为最胜耶？”“然！以如此为最胜也。”
那三百位梵志全都出了家，同样将原来的物品抛弃河中。那些物品顺流而下被螺髻梵志伽耶迦叶见到，他带领二百众来到优楼频螺迦叶住处，加入僧团。
（依世尊加持故，五百薪或劈或不劈，火或燃或不燃，或灭或不灭，并化作五百火炉。依此理趣，生三千五百神变。）
世尊于随意间住优楼频螺后，率千大比丘众向伽耶国象头山游行，这些都是故旧螺髻梵志。在那里，世尊告诸比丘说：“诸比丘！一切炽燃。诸比丘！如何一切炽燃耶？诸比丘！眼炽燃，色炽燃，眼识炽燃，眼触炽燃，缘眼触生受，或乐、或苦、或不苦不乐，亦炽燃也。以何为炽燃耶？我说以贪火、瞋火、痴火为炽燃，以生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼为炽燃。（耳、鼻、舌、身、意等十八界。）
“诸比丘！多闻圣声闻如是观察，即厌患眼，厌患色，厌患眼识，厌患眼触，厌患缘眼触生受，或乐、或苦、或不苦不乐也。（耳、鼻、舌、身、意等十八界。）若厌患即离贪，离贪即解脱，解脱则所谓‘我已解脱’智生，知‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’”
世尊说法，千比丘无有取着，心自诸漏解脱。（炽燃品）
内容出自《南传大藏经·律藏·大品》大犍度第一之诵品三：优楼频螺神变。
佛教有了王舍城这个大本营，并许僧受寺院，三宝随念辞也在此品出现。舍利弗与摩诃目犍连成为佛陀上首两大胁侍弟子。至此，为佛教历史中的上升阶段，人少品质高，并无太多纷扰，所以还未制戒，大家都能相安无事、和合共住、专心修行。
世尊于随意间住象头山后，与大比丘众千人向王舍城游行。世尊顺次游行至王舍城，住杖林园善住灵庙。
摩竭国洗尼瓶沙王闻：“从释种出家沙门瞿昙释子，到王舍城住杖林园之善住灵庙。彼世尊瞿昙受如此善名称扬：彼世尊是阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼说自证知法，现证天、魔、梵界、沙门、婆罗门、人天众。彼说初善、中善、后善；具足义理文句之法，显示一切圆满悉皆清净梵行。善哉！见如此阿罗汉。”（随念三宝辞）
摩竭国洗尼瓶沙王为摩竭国婆罗门、居士十二那由多所围绕，往世尊住处，敬礼后坐于一面。他们与世尊交谈庆慰、欢喜、感铭之言，坐于一面；或向世尊住处合掌，坐于一面；或世尊前称言姓名，坐于一面；或唯默然，坐于一面。
彼摩竭国婆罗门、居士十二那由多心生思念：“大沙门从优楼频螺迦叶修梵行耶？又或优楼频螺迦叶从大沙门修梵行耶？”
世尊知道彼摩竭国婆罗门、居士十二那由多心所思念，以偈告具寿优楼频螺迦叶曰：“优楼频螺居住人，瘦削躯体人见称，汝何所见舍火天，汝何故舍事火法，我以此事相问询。”
优楼频螺迦叶道：“祠祀色、声、味、欲、女，知如此者执垢秽，是故我不乐祠祀。”
世尊又说：“迦叶！若于此处汝心意，不爱乐着色、声、味，人、天、世间有何处，汝心不爱乐着耶？迦叶就此覆语予。”
“我见寂静道无着，无所有、不执欲有，不变异、难令变异，是故我不乐祠祀。”
具寿优楼频螺迦叶即从座起，偏袒上衣，头面礼世尊足，白世尊曰：“世尊是增益我师，我是声闻！世尊是增益我师，我是声闻！”时彼摩竭国婆罗门、居士十二那由多于心了然：“优楼频螺迦叶依大沙门而修梵行。”
世尊心知彼摩竭国婆罗门、居士十二那由多心所思念，顺次说示：施论、戒论、生天论、诸欲过患、杂染、出离功德。知彼等生堪任心、柔软心、离障心、欢喜心、明净心，世尊开阐诸佛本真说法：苦、集、灭、道。
以瓶沙王为上首，摩竭国婆罗门、居士十二那由多亦如此于其座，生远尘离垢法眼，凡有集法者，皆有此灭法。一那由多诸人言愿为优婆塞。
摩竭国洗尼瓶沙王已见法、得法、知法、悟入于法、超越疑惑、弃除犹豫、得无畏，以行师教不依他缘，白世尊曰：“我前为太子时怀有五愿，我今成就此等。我前为太子时心生思念：‘我愿受灌顶为王。’此，我第一愿，我今成就此矣。
“‘愿应供、等正觉降临我土。’此，我第二愿，我今成就此矣。‘我愿得承事彼世尊。’此，我第三愿，我今成就此矣。‘愿世尊为我说法。’此，我第四愿，我今成就此矣。‘愿我证悟世尊法。’此，我第五愿，我今成就此矣。我前为太子时，有此五所愿，我今成就此等矣。
“妙哉！妙哉！譬如扶起倒者，揭露覆者，教迷者道路，暗中提举灯火，令有眼者见色。世尊如此以种种方便显示教法，我于此处归依世尊、法及比丘众。世尊！容我从今起至命终止归依为优婆塞，愿世尊与比丘众俱于明日受我供食。”世尊默然受请。
摩竭国洗尼瓶沙王知世尊受请，即从座起，敬礼世尊，右绕而去。
摩竭国洗尼瓶沙王是夜过后，令调殊妙嚼食、噉食，对世尊道：“食时至矣！”世尊于早晨，着下裳，持钵、衣，率大比丘众千人入王舍城。
此时，释提桓因化现孺童色相，立于佛为上首大比丘众前而说偈曰：“己已调御解脱人，率领螺髻梵志群，己已调御解脱者，一同进入王舍城。此如金镮、金世尊，率旧螺髻梵志等，今已自由、解脱人，解脱者、入王舍城。此如金镮、金世尊，率旧螺髻梵志等，今已度脱、解脱人，度脱者、入王舍城，此如金镮、金世尊；住于十居十力盈，了知十法十具足，千人拥入王舍城。”
众人看见释提桓因道：“此孺童美丽端正、此孺童甚可爱、此孺童甚殊妙，此孺童随于何人耶？”释提桓因向彼诸人说偈曰：“勇猛一切调御己，世间无有伦比者，佛陀应供是善逝，我乃随侍奉事彼。”
世尊至摩竭国洗尼瓶沙王住处，与比丘众俱坐所设之座。时摩竭国洗尼瓶沙王向佛为上首之比丘众，亲手供奉殊妙嚼食、噉食，令充足饱满。待世尊食讫，洗钵与手已，而坐一面。
摩竭国洗尼瓶沙王心生思念：“世尊可住止何处耶？宜离都邑不远、不近，往来便利，所有希求诸人易往，昼少喧闹、夜少音声、绝人迹、离人众、幽静，而适于宴默之处。
“我此竹林园离都邑不远、不近，往来便利，所有希求诸人易往，昼少喧闹、夜少音声、绝人迹、离人众、幽静、适于宴默。我当施竹林园于佛为上首之比丘众。”
摩竭国洗尼瓶沙王取金澡瓶献世尊曰：“我施竹林园与世尊为上首之比丘众。”世尊领受此园。时，世尊说法、教示、劝导、奖励摩竭国洗尼瓶沙王，使之庆喜，即从座起而去。世尊以此因缘说法，告比丘等曰：“诸比丘！许受僧园。”
那时，删若梵志住王舍城，大梵志众二百五十人俱。尔时舍利弗、目犍连随梵志删若修习梵行，约定：“若先得不死者，必告。”
有一天，具寿阿说示于早晨时着下裳，持钵、衣，入王舍城乞食。彼心庆乐，行止若即、若离；若瞻、若顾；若屈、若伸，眼视地上，具足威仪。
梵志舍利弗见具寿阿说示于王舍城乞食，彼心庆乐，行止若即、若离；若瞻、若顾；若屈、若伸，具足威仪。见已，对彼心生思念：“若世间有阿罗汉、阿罗道具足者，此人即彼比丘中一人，我应至此比丘处请问：‘汝依谁出家耶？以谁为师？爱乐谁教法耶？’”
梵志舍利弗心生思念：“此比丘行入民家乞食故，今非问时。我当随此比丘后，彼知希求者所需之道。”时，具寿阿说示步行王舍城乞食，取施食而还。
梵志舍利弗至具寿阿说示处。至已，与具寿阿说示交谈庆慰、欢喜、感铭之言，而立一面。立于一面已，梵志舍利弗言具寿阿说示曰：“汝诸根澄清，汝肤色清净、皎洁。汝依谁出家耶？谁为汝师？爱乐谁教法耶？”
“有从释种出、出家大沙门释子。我乃依此世尊出家，以彼世尊为师，爱乐彼世尊教法。”
“具寿尊师教法者何？彼教示者何耶？”
“我尚幼稚，出家日浅，新进此法与律。我不能广延示法，但能略说其义。”
“唯！多少请说，唯说其义，我所希求，唯义而已，何用有多文句！”
具寿阿说示为梵志舍利弗说此法门：“诸法因缘生，如来说其因，诸法灭亦然，是大沙门说。”
梵志舍利弗闻此法门，得远尘离垢法眼，谓：“凡有集法者，皆有此灭法。”他又道：“若唯有此，亦足为正法。汝等已悟无忧处，其为我等经多那由多劫中所不曾见者。”
梵志舍利弗至梵志目犍连处。梵志目犍连见梵志舍利弗从远方来，说道：“汝诸根澄清，汝肤色清净、皎洁。汝得不死否？”“然！得不死矣。”“如何得不死耶？”
“我今见比丘阿说示，步行王舍城乞食。彼具足威仪，我便请益，得到教授。”
梵志目犍连听闻教授，对梵志舍利弗说：“我等往世尊处，以彼世尊为我等师。”
“此处有二百五十梵志，依止我等，瞻仰我等而住此处。且告彼等，令随其所思而行。”
舍利弗、目犍连至诸梵志处，告诸梵志曰：“我等至世尊处，以彼世尊为我等师。”
“我等依止具寿，瞻仰具寿而住此处。若具寿于大沙门处行梵行者，我等皆于大沙门处行诸梵行。”
舍利弗、目犍连又去到梵志删若处，对梵志删若说：“我等往世尊处，以彼世尊为我等师。”
“止！勿往！我等三人并领此众。”舍利弗、目犍连再三表明心意，删若三次拒绝，并竭力挽留。
舍利弗、目犍连心向往法，率二百五十梵志到竹林，梵志删若于是处口吐热血。
世尊见舍利弗、目犍连从远方来，见已，告诸比丘曰：“彼处来二友，乃拘律陀、优波提舍也。彼等成我声闻一对上首双贤也。”二人于甚深智境，灭执得无上解脱，而到竹林。时，师授二人记别：“来此处二友，乃拘律陀、优波提舍也。彼等成我声闻一对上首双贤也。”
舍利弗、目犍连诣世尊住处。以头面礼世尊足，对世尊说：“我等唯愿于世尊处出家，得具足戒。”世尊曰：“来！诸比丘！所善说者法，为正灭苦尽，故行梵行。”此为彼等具寿具足戒。
摩竭国诸有名族姓子于世尊处行梵行。众人忿怒、非难：“沙门瞿昙来夺我子，沙门瞿昙来夺我夫，沙门瞿昙来断绝我族姓。今彼令千螺髻梵志出家，令二百五十删若梵志出家，令摩竭国诸有名族姓子，于沙门瞿昙处修梵行。”
又见诸比丘以如此偈句非难：“来此摩竭国义利巴奢大沙门，已诱删若徒众矣今复诱何人。”
诸比丘闻彼众人忿怒、非难，以此事禀告世尊。
世尊说：“诸比丘！此声应不久存，唯存七日而已，七日过后当消灭矣。面对他们的偈难，汝等即以偈反难之：‘大雄如来尊，正法诱循循，以法诱智者，何生嫉妒心。”
比丘如此应对，大众才知道：“沙门释子以法而不以非法诱导。”此非难声唯存七日，七日过后则消灭矣。（舍利弗、目犍连出家因缘）
内容出自《南传大藏经·律藏·大品》大犍度第一之诵品四。
一切缘起，顺着时代的因缘，佛教产生并迅速发展，此为短暂的上升期，光荣而勃兴。此后随着僧数趋众，有了是非，有了戒律，佛教的法味淡了，这本身也符合于缘起的法则。所以节录梳理《律藏·大品》，为了记忆与永恒怀念。
