生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
这首我们耳熟能详的小诗，是年由“左联五烈士”之一的著名诗人殷夫翻译而成。原著是匈牙利诗人裴多菲创作的一首短诗《自由与爱情》，后来经过鲁迅先生的传播，在中国流传极广，曾一度被引入中学语文教材，成为中国人最为熟悉的外国诗歌之一。
这首诗很有深意，讲述了生命、爱情、自由，这三样已经是世间最宝贵的事物之间，谁是最可贵的。诗人裴多菲选择了自由，他认为这高于一切。
从裴多菲的生平来看，他是个爱国主义战士和诗人。在25岁时，就领导了布达佩斯的武装起义，后来起义演变成争取民族解放的伟大爱国主义战争；在与沙皇军队协助的奥国统治者的战斗中，他以诗歌和战刀为武器，26岁就壮烈牺牲于战场。他以耀眼而短暂的生命印证了自己诗中的追求——自由高于生命和爱情。
之所以先提到这首诗，是因为我当初读到的时候，就隐隐觉得此诗和佛法的追求是非常契合的。
为什么这么说呢？
当我们说到佛法的存在是为了追求什么？会有各种各样的答案：比如为了超出生死轮回之外，为了解脱一切烦恼之苦，为了无上的智慧，为了普度众生，为了成佛后无所不知无所不能，为了在净土佛国中永远安乐幸福。
其实，面对这些答案，在反复深思之后，我发现佛法的追求其实也就是两个同样的字——自由。
为什么说是自由？佛法就是为了追求自由吗？
是的，没有错。
在佛经中，佛陀反复提到了一件事，就是佛对众生的悲悯。佛认为众生是非颠倒，认假为真，沉沦在苦海中无法自拔，太可怜了。究竟可怜在哪里？其实就是因为这两个字——自由。
众生都不自由，无始以前乃至无穷以后，每一个生命，每一个人都要象奴隶一样，被重重枷锁奴役和束缚，没有一个众生能作得了自己的主，能真真正正做自己的主人。
每个人都身不由己的生，身不由己的死，身不由己的爱和恨，身不由己的奔波操劳一生。既不知道为什么要这样，也不知道怎样才能摆脱这一切。我们只是惯性的生活着，生老病死着，在枷锁的束缚下努力的活得更有意义，更幸福，更圆满。
生命，乃至宇宙，仿佛都是由于一种惯性在永无休止的运转。
然而，世界上总有人会思考得更多。
佛陀当年由王子而毅然出家的原因，据说是长期被保护在王国的宫中养尊处优，享受一切青春美好，却看不到外面世界的真实，直到一个偶然的机会，佛陀按耐不住想溜出宫看看。
他先出东门，看到一个衰老不堪行走的老者；又出南门，看到一个病者在地上呻吟；又出西门，见到众人围着一具尸体哭泣；最后出北门，却见到一个出家修行人。
佛陀终于见到人生真相，回宫静思，明白原来一切众生都一样，生老病生最终逃不过，美好的欢娱终究是短暂的，世界上没有一个人有真正的绝对的自由，能做得了自己生命的主。如何获得真正解脱，让这个生命绝对自由呢？让众生都能由此受益呢？受到出家人的启发，佛陀认为这是最好，最接近真理的一条路。
于是在一天夜里，佛陀抛妻弃子，放弃荣华无忧的生活，偷偷和仆从车匿逃出宫外，踏上了出家苦行之路。
和《自由与爱情》这首诗写的一样，佛陀的发心，就是为了生命真正的自由，放弃了世间的恩爱；后来雪山六年苦行，日食一麦，更是连命都打算不要了，也要找到成道解脱的方法。这其实，是在没有路的情况下找出一条路，因为在当时的世上，没有一个人可以来指点佛陀如何修行。
最终在菩提树下，佛陀发誓，不成道就死在此座，于是在六天之内，佛陀先得四禅八定，再得意生身，而后一夜之间证得六神通，在第七天的凌晨，抬头一看，睹明星而悟道，由此大彻大悟，证得阿耨多罗三藐三菩提，圆满佛果，也完全获得了解脱的大自在——真正的绝对的自由。
佛法，也就由此产生了。
可是，佛陀在成道后说的第一句话却是：奇怪啊！原来众生都有如来的智慧德相，只因为妄想执着，而不能证得。
原来，一切众生苦苦抓取不放的那个东西，那些以为是真实的妄想和执着，正是生生世世束缚奴役我们的东西。一切众生本来就是生命的真主人，本来就是自由的，和佛陀所证悟的并无二致，只是被妄想执着迷惑了，所以不能解脱。
成佛，确实也就是这么简单。
然而至简，却又至难，一切全靠自己。
正如佛法的这首偈子：
佛在灵山莫浪求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
往期文章
佛说：再大的福报，也经不起这三件事的消耗，能不犯，是多福之人
梦中化去痛苦业障，不可思议经典：《僧伽吒经》，抄一字有大福德
佛学｜波斯匿王问佛的故事，能真正读懂它，也许见性开悟只在刹那
