唐朝神龙年,南方惠能与北方神秀的 [复制链接]

神秀惠能，彼此认识吗？

神秀约在隋大业中（年）出生。依止五祖的时间，大约是唐高宗显庆至龙朔年间（-年）。神秀离开东山时是「涕辞而去，退藏于密」，很可能是为了逃避官方搜捕私度僧人，此时已经是六十岁的神秀，还没取得正式的僧籍。以白衣身分躲藏多年，直到高宗仪凤年间（-年），才获得僧籍。

惠能则约晚神秀三十年，于唐贞观十二年（年）出生。惠能廿四岁时，前往黄梅，那一年是唐高宗龙朔元年（年），历经约八个月的劳动考验，得到五祖的付法传衣后，惠能便逃往南方，此时还只是个在家的修行者。

因此，神秀与惠能同在东山的时间可能不到一年。当时，神秀被弘忍命为上座，且为教授师，在东山是极负声望。而惠能跟五祖谈过话后，秉持着五祖「物忌独贤，人恶出己。」的教示，默默在碓房舂米。这一老一少，一僧一俗，彼此认识吗？

惠能当然知道神秀，但是神秀对惠能产生印象，应该是在五祖传衣付法给惠能的消息传开，甚至到了惠能在曹溪广开法筵，各地禅侣竞奔其门下，引起京师帝王的重视后，才闻知其人。

神秀曾向皇帝推荐慧能进京；慧能传顿教，也只说「法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。」因此，当年二人的关系应是没有隔阂，同门师兄弟的情谊还是有的。

学究精博/识字不多

神秀，自小遍览经史，博综多闻。十三岁时，遇到河南饥疫，所以来到荥阳请粮，遇到善知识出家。出家后，神秀遍学诸山，正如高僧传所说：「老庄儒学，佛教三藏无不通晓。」值得注意的是，神秀并不是一般的文化素养，而是博通内外典，武则天后来请神秀进京供养，也可能是因为他具备了统理天下禅僧的才能。

相较于三十年后出生的惠能，因父亲贬放岭南，家境已差。三岁丧父，老母遗孤，惠能自小就未能好好受教育，十来岁就得出门卖柴维持家计，因此，惠能可能是不识字或识字不多。乃至后来，惠能跟着无尽藏尼学习《涅槃经》义，或是跟随五祖弘忍期间，他的学习方式常是「请一人读」—听读，当下心契佛意。惠能这些「佛性之理，非关文字能解。今不识文字，何怪？」的传说记载甚多，也许跟后代禅宗强调「不立文字，教外别传」有关吧。

沉稳谨慎/内敛踏实

神秀长得一表人才，气质深沉宁静，所谓「身长八尺，秀眉大耳，应王伯之象，合圣贤之度。」投弘忍门下，已是五十多岁左右，他跟在弘忍身边「勤服六年，不舍昼夜，大师叹曰：『东山之法，尽在秀矣。』」

神秀行事是相当「谨慎沉稳」，可从2点来谈：

第一、当年五祖考试，要大家呈一偈来看，看谁可以传承衣法。（神秀与惠能题偈是否真有其事，尚有争论。）大众都认定是教授师神秀得衣法，没人敢题。神秀自己怎么想呢？「作，人会疑为想当六祖；不作，就不能明白自己的程度。」才完成了「身是菩提树」一偈。这表现出五十来岁的神秀，他的谨慎含蓄、瞻前顾后，是不莽撞轻率。

第二、神秀离开东山，取得正式僧籍后，才在荆州度门兰若弘教，「学来如市，未云多也。」武则天于久视元年（年）诏入东都，神秀已经九十几岁了。受到帝王隆重的礼遇，直到神龙二年（年），在京师坐化。

奇怪的是，神秀在京城，从未开堂传法。神秀屡乞还山，诏不许。而武则天虽在神秀的度门置寺，是否只是名义上奉为国师，实际上是为了控制或改造度门道场？其弟子普寂与义福，是唐皇朝钦定为神秀的接班人，更显出朝廷对神秀的控制。位处政治权力中心还能够平安至坐化，见出神秀的内蕴深修、沉稳谨慎。

惠能长得如何，史料很少提及，只在惠能回拒武则天的诏请时，提到自己「吾形貌矬陋」，这可能是自谦，但也相对表达出惠能并不是位太显眼的人物。

但慧能却不是一个粗鲁无礼的乡巴佬。廿四岁到弘忍处参学，在碓房舂米八个月，令人不觉；隐身猎人群中五年，纵使已受法得衣，惠能不狂妄乖张，直至印宗法师因「诘论玄奥」才出家开法，显示了惠能的内敛。

内敛却又不惧不畏，质疑他：「字尚不识，焉能会义？」惠能即答：「诸佛妙理，非关文字。」弘忍问他：「汝是岭南人，又是獦獠，如何能作佛？」惠能即答：「人虽有南北，佛性本无南北……。」这些朴质而率真的回答，流露出惠能自信与勇敢的形象。题壁一事，惠能没有犹豫或猜测，他毋须处理世间的言言语语，充满了直心为法的干净俐落，这样的特质在惠能弘法时，显出禅宗直截的特色。

惠能还有一项特质，那就是「踏实不迂腐」。大庾岭夺法事件中，惠明追上惠能时，惠能马上将五祖传授给他以为信禀的袈裟拿出，任惠明取。这显示惠能绝不乡愿，衡量轻重的过程，还是有其超越世间俗见的智慧。而惠能临终时，无论是为了防止争端，还是弟子信根淳熟，决定无碍，他更取消了外在的、形式上的传衣。

另外，惠能婉拒皇帝的诏请，一生只在岭南弘化。与京城比起来，韶州是蛮荒之区，就弘化而言，结合政治力量更是迅速；但远离政治中心，保持了禅林独立人格，并能维护禅宗自身的特质。令人意想不到的是，也因为地处南方，远离了在五、六十年后发生的安史之乱的主战场，让曹溪道场得以延续，保全了弘忍五祖的道种。

拂尘看净/识心见性

神秀的思想根源主要是《楞伽经》、《文殊般若经》，主张摄心入定，因定发慧，静坐观心，拂尘看净。神秀认为通过观心看净，时时勤拂拭的修持而顿悟清净心。他也主张「一念而顿受佛身」，并不是完全反对禅门顿教。由于神秀个人学养所致，他的禅学思想揉合了老庄、华严思想，带着幽玄色彩，与体用圆融无碍的特色。

惠能受《涅槃经》、《楞伽经》、《金刚经》的影响甚大，尤其是《金刚经》，而禅宗从奉持《楞伽经》转至《金刚经》就是从神秀惠能时代开始。惠能主张无念息情，无证无修，强调真心与妄心都不离当下的一念心，起心修证就是妄心有为，反而失却清净本然的心。神秀保有传统禅法的特点，但惠能更易于与日常生活结合。