俞平伯寓居北京时住在北竹竿胡同38号，院里有棵四人合抱的大槐树，他就给自己的书斋取名“古槐书屋”。夏天，树冠如伞，浓荫匝地，蝉声悠长，雅静，清凉，每天在书房看着老槐树心里很爽，手下也出活儿，俞先生连写三本书：《古槐梦遇》、《槐屋梦寻》、《古槐书屋词》。
情也抒了，书也要出了，一天老师周作人来了，看看书，再看看树，告诉俞平伯：兄弟，你好像弄错了，这不是槐树，这是榆树。
我至今很不理解，俞先生您不认识榆树，分不清树皮树叶也就罢了，榆钱、槐花您也弄错？
俞先生当然不会真分不清榆钱槐花，他自个儿在《三槐序》中就自嘲说：“榆则有钱，槐有钱乎？固未之前闻也。”这事儿说起来可能半真半假，树没开花时，俞先生一时没分清是一方面，另外，中国的文人也多一厢情愿的认为书房外面就该有棵老槐树才应景儿。
这种顽固的“心景”有多么的一厢情愿，不是此中人难知其中味，周作人为俞平伯《古槐梦遇》写的序里即曰“古槐者不必其地也，姑曰古槐耳”。
说古槐不一定非得有古槐，管它啥树就当它是槐！在给*裳的信中，俞平伯说得更明白，而且这事还有朱自清掺和其中：“昔有诗句‘凉月姗姗弄古槐’，先友朱公以为趁韵，后遂有古槐书屋之名，且以之名吾诗词，今不可复正矣。”
就为了应景趁韵，这俩好朋友在老榆树下愣是鼓捣出来个“古槐书屋”，这就是文化人的小趣味，纵无力随心造景，然笔端驱得万物。
“大抵亭轩斋庵之名皆一意境也”，就图一意境，就图一情趣，不行吗？管得着吗你们？而且既然错了，那就将错就错吧，再说了，《古槐梦遇》多好啊，《古榆梦遇》多不合规，更让人笑话：“槐者梦邻也，曰《古榆梦遇》、《榆屋梦寻》则不词矣。不典不词，其为世所哂将弥甚于今也。”
不管是什么原因，俞先生这“指榆为槐”的事儿怎么听都是个雅俗共乐的好段子，文化人向来又嘴碎的多，添油加醋越传越乐呵，最后连当事人俞平伯听了都觉得有意思——“其传讹亦颇有趣。”
这事儿弄得指正错误的周作人反觉自个儿大煞风景，在《古槐梦遇》序里他反思：“若书屋则宛在，大树密阴，此境地确实可享受也，尚何求哉。而我于此欲强分别槐柳，其不免为痴人乎。”
纵观文化圈，这类“指榆为槐”的故事还真不少，比如*裳就也上演过类似的一出。跟俞平伯家一样，*裳的寓所后面也有棵老榆树，树梢比四层楼还高，到了夏天就像一把绿色的大阳伞，他很喜欢，年出的书就取名《榆下说书》。
书出了心情大好，到处走走吧——你别说咱们中国人还真是喜欢榆树，到处都种，你看，嘉定城内的秋霞蒲、南翔的猗园有，苏州的拙*园也不少……咦，树上的牌子咋写着“枫杨”啊？
*先生越瞅越不对，找园林工人一问，坏了，整错了，赶情自家屋外的那棵不是榆树，是枫杨。*裳挺不好意思，他把自己错认榆树的事写信告诉了俞平伯，“我把自己至今不辨树种的惭愧心情告诉了平伯先生”。俞平伯还安慰他呢，兄弟你这都不叫事儿，枫杨这么冷门的树谁认识啊对不对？我错认槐树才搞笑——“‘多识于鸟兽草木之名’，诚非易事。若吾兄之误枫杨为榆，枫杨冷僻固属无妨，弟之不辨槐榆则其事颇怪。”
哈哈，然后这俩“难兄难弟”还兴致勃勃的交流了好几次，很有共同语言。而且弄错树不影响继续“说书”，10年后再出新书时，*裳又将自己的随笔集命名为《榆下杂说》。
还有奥地利作曲家舒伯特的声乐套曲《冬之旅》，中国人最熟悉的除了《野玫瑰》，还有一首《菩提树》：“门前有棵菩提树，站立在古井边。我做过无数美梦，在它的绿荫间……”这本是德国诗人威廉·缪勒的一首诗，不过他写的不是菩提树，而是椴树。
椴树之于德国人就像槐树之于中国人，是最亲切熟悉的家乡之树，听到名字就会勾起温馨的童年回忆和家园之情。不过椴树对中国人来说就没有任何意义了，大多数人可能根本没听说过“椴树”的名字，菩提树虽然很多人同样没见过，却是一个熟悉的意象，“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”都读过。
关于“椴树”错译为“菩提树”，龙应台在给儿子安德烈的信中曾给出过一个“美学的理由”——“至今我不知那翻译的人，是因为不认得椴树而译错，一错就错了将近一个世纪；还是因为，他其实知道，而决定以一个美学的理由故意误译。如果这首歌译成《椴树》，它或许不会被我们传唱年，因为‘椴树’，一种从未见过、无从想象的树，在我们心中不能激起任何联想。而菩提树，却充满意义和远思。”
这个植物学上的美丽误译不但拓展了歌曲的生命力，还成了个普及椴树知识的好段子。中国人去德国玩，走在大街上，当地负责导游的亲人们往往会特神秘地给你介绍：“瞅见没，这就是舒伯特歌里唱过的菩提树。”
哎哟是吗？那可得好好瞅瞅！在你一脸虔诚的过去膜拜时，亲人们会一把拽住你，微笑着先给你科普纠错：其实吧，人叫“椴树”，是这么这么一回事……目睹你那虚心好学的样子，这时亲人们都感觉特博学特满足，嘴角微微弯出一个美丽的弧度。
究竟是误译还是有意为之不重要，总感觉这个“菩提树”的故事，和俞平伯“指榆为槐”的段子有着千丝万缕文化上的关联，古老又可爱。
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