最后偈（六祖）兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
山作品赏读
作为禅宗六祖慧能大师的这四句偈，其禅意深远令人回味。这首偈的首联是阐述空门，自性不动。虽然入世、出世，但自性如如不动。不修善的意思是修善而心不动（无念），不着相（无相）。无念的理解不能望文生义，“无念”不是心中一片死寂，如同无情草木，亦不是闭目塞听、抛弃感知。放弃思索、除去想法，便与参禅悟道之修行过程背道而驰了。
六祖寺无念的涵义可以从体用两方面来概括，一是不染尘境之心体，二是不受拘系、应用无碍之自在。无相，是对“心”本然清净状态的说明。在现象世界中，客观事物千差万别，在主观价值判断上也有善恶、是非之殊异，凡此种种都为障道因缘。
六祖寺在人们眼中修善即是相，毫无执着。首联阐述是任运，颈联阐述的是腾腾。任运腾腾，腾腾任运，游戏神通，来去无碍。“寂寂”是一切法空。“断见闻”是代表见闻、感知样样都有，但不着相，也不被其所动。最后一联阐述，入空、无相、无愿三昧而任运自在。
六祖寺这四个法门，一个空门，一个有门，一个“亦空亦有”门，一个“非空非有”门。慧能以直心为参禅修行的关键，直心也就是“不取于相，如如不动”之心。“三无法门”的修持目的，在于彻底破除妄想、分别与执著，通过清除情、尘、意垢、二边见解，随缘应物，道法通流。慧能强调在世间的修持实践，最终仍是以超越三界，直登佛地的究竟解脱为指向的。
六祖寺高僧大德
慧能唐代僧人。禅宗的南宗创始人，佛教史上称为禅宗六祖。或称惠能。俗家姓卢。听人念《金刚般若经》，颇有心得，得知经文是黄梅五祖处所传，于是立下了拜师的志向。五祖为选取法嗣的弟子，传法付衣，命弟子作偈。
六祖寺上座弟子神秀主张渐悟，将其偈上呈给弘忍。大师认为以为其未见本性，不传衣法。慧能主张顿悟，让人代书作偈。此偈得到弘忍的赞许，于是密授法衣。慧能害怕别人争夺法衣，回到岭南后隐居避世十几年。
六祖寺后来慧能来到了法性寺，在菩提树下为剃度、授具了足戒。慧能大师菩提树下为大众开示禅门，说“般若波罗蜜”法。第二年，辞别众僧回到曹溪宝林寺。唐中宗下召，改寺名为中兴寺。慧能圆寂后，遗体在曹溪南华寺供奉至今。
六祖寺慧能强调“道由心悟”，参禅不应执著于坐禅的形式，更重要是自见本性清净，自修自行。禅宗之禅侧重于由主体心性的涵养而引发的禅悟，在禅修的方式上，亦由单纯的坐禅静思，转变为一种在日常行事过程中的生命体验。修行并不限于静坐，认为行、住、坐、卧都是坐禅。
六祖寺从禅风上形成“南顿北渐”或“南能北秀”的关键，这已有禅宗史已有结论。慧能从黄梅得法后隐遁岭南，后到曹溪的弘扬佛法；而神秀为当时北方禅学之翘楚，并借助朝廷支持扩大了北宗的影响，确立了其优势地位，从而形成了“南能北秀”之局面。
六祖寺天宝年间所爆发的安史之乱，严重削弱了中央集权，此时的社会政治环境更加剧了禅宗内部争夺正宗法统的紧张。慧能卒后近百年正值唐朝国力由盛而衰之时，其间慧能南宗的势力迅速发展起来，并逐渐超过北宗。唐宪宗敕谥六祖慧能“大鉴禅师”，此时南宗才成为禅宗的正统。
六祖寺