如果用一个词语来诠释，就是“对焦”。
从《传习录》原文中多处都可以领会到这层意思。比如“中而未发”“良知生而有之”比如“致知在格物”，比如“良知”是“知是知非”的“知”。
“中而未发”，中就像射箭，有的放矢，一箭射中箭靶。那个箭靶就是良知，它不必外求，在我们每个人的心里。
良知就像自性，生而有之，不需要对着外界万事万物逐一去“格物”，自性圆融，良知圆满，一通百通。
“致知在格物”，但“知”并不在物上，也不在事上，而是通过物，通过事激活良知，两者经过对焦之后产生链接，打通频率，产生共振。
“良知知是知非”，一碰触到事物就像是扫描仪，马上就能烛照事物的本质，通透潜藏在事物中的天理。
致良知就像是悟道，需要你不断去纠正和调焦，不断去反省和调整。但是正如老子所说，道可道，非常道。
良知也是一个无法直接用语言描述的概念，你只能说它不是什么，它有什么表现，它有什么功能。
所以，致良知就像在参禅打坐中“致虚静笃”，悟到的那个空境，看似什么都没有，无形无色，但却蕴藏一切天道真理。
致良知就是佛祖拈花，迦叶一笑。就是那种心领神会，但是一沙一世界，一叶一菩提，一滴海水中蕴藏整个大海。
良知就像验钞机，万事万物就是钞票，打通开关，是真是假，一照便知。王阳明的“事上练”就是不断擦拭验钞机的镜头，保证有充足的电量，在检验是非曲直的时候，才会不失水准，不出差错。
人为什么会判断失误，为什么会走弯路，为什么会有扭曲的价值观，就是因为自己的验钞机年久失修了，失灵了，不灵光了。
所以禅宗五祖弘忍的大弟子神秀才会说“身如菩提树，心如明镜台。常常勤拂拭，莫使惹尘埃。”
按照王阳明的观点，他是倾向“性善论”的，每个人生来良知都是一样的，都具有良知，只是后来我们受到各种观念的污染和欲望的侵蚀，验钞机的软件可能中了病毒，硬件也遭到了破坏，所以才会失效，我们才会被各种有毒的思想带歪，认知出现偏差，走上歧途。
如果你非要问良知是什么，只能用几个类似的概念做类比。致良知就是回归自性，就是对焦天理，就是接通宇宙和生命的源头。
王阳明为什么反复强调“知行合一”呢？因为一旦跟良知做了对焦，用它去衡量万事万物，光芒所到，即是认知到事物的本质，同时也是在“行天道”的路上。
举个例子，不管做什么事情，只要你静下心来，心中就会浮现一个声音，他所说的，就是良知索要表达的。
只要你在行良知的路上，心中自然就是光明和强大的，充满了能量。否则，就会心存疑虑，就会犹疑不定，就会惭愧恐惧。