今天我们来学习《传习录》序章，阳明心学的现实价值。
王阳明是一个杰出的思想家，又是杰出的政治家和军事家，这在中国历史上并不多见，所以后来很多人崇拜他。
他的心学不是空谈，不只是理论思辨，而是实际的生活实践。他用自己的一生，一直在探索，学习过佛学，也学习过道家，最后归于儒学。
但和传统的儒家，已经不完全一样。虽然王阳明批评佛学和道家的超脱尘世，但他的思想里，有很多佛学，尤其是禅宗的思维方式。
比如，人人都是圣人，和佛学里人人有佛性相近，再比如，关于性、心、理之间的关系，他的论述和《坛经》里六祖惠能的论述，十分相近。
他和朱熹的不同，也有点类似惠能和神秀的不同。
如何成佛?神秀的方法：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
惠能的办法：“菩提本无树，明镜亦无台，本来无一物，何处惹尘埃?”
神秀、朱熹重视的是次第的训练，都要由外而内，擦掉灰尘，找到本心，或者观察事物，推究宇宙规律或真理。
惠能、王阳明重视的是本源，强调首先要回到那个本源，然后再由内而外。
这两种路径因人而异，惠能、王阳明更深刻，更有大格局，但容易流于空幻、摸不着边际。神秀、朱熹更有实操性，但容易流于形式。
王阳明思想在江户时代就传入了日本，对日本产生了很大的影响。中国近代以来很多人(如蒋介石)都相信是阳明心学促进了明治维新。
在一些畅销书里，有人甚至说日本近代思想启蒙家福泽谕吉也是王阳明的信徒。
实际上，福泽谕吉作为日本进入现代化国家的一个思想启蒙家(今天日元上有他的头像)，对于儒家可以说是深恶痛绝。
他认为儒家在国家治理上，妄想透过个人的道德修养，来实现和谐社会，是荒谬的。国家的治理，还是老老实实要依靠制度，依靠游戏规则。
用我们今天的话来说，就是靠法治。靠个人的道德修养，无论用朱熹那一套，还是王阳明那一套，在国家管理层面上，都没有什么效果。
但是，王阳明心学对于明治维新的一些人物的确有重要影响，这种影响基本上是个人层面的。
比如，当时明治维新要改变日本的社会传统，而王阳明心学在儒学传统体系里，本身具有开放性，主张不要死守典籍，而要回到自己的内心，按照内心的良知去做事。
《传习录》里王阳明有一次说，“如果我遵循了内心的良知，觉得这个事情不应该做，那么，即使孔子说过可以做这个事，我也不会去做。”
这种说法，也多少是自我意识的觉醒。这是明治维新人物接受王阳明心学很重要的一个点。
另一个点是“知行合一”，就是强烈的行动性。不要空谈理论，不要空有梦想，而是要切实地做事，把理论、梦想、人格都融入日常的事情之中。
还有一个点就是坚韧性，不论遭遇了怎样的困境，都要始终相信自己的良知，一往直前。这一些点都是个人修为层面上的。
时至当下，王阳明心学的意义，更多的人也还是在个人层面。所以，明白这一点特别重要。
其实不仅是王阳明心学，儒家整体的学说、老庄、禅宗等，在现代社会里，他们的有效性基本限于个人层面。
在今天这样一个科技日新月异，焦虑不安的时代，王阳明心学对于应对时代的变化、应对理想和现实的矛盾、理论和实际的脱节等等，都具有参考性和指导性，是个人获得内心力量的重要思想资源。
今天我们生活的环境，信息泛滥，概念层出不穷，如果我们对于生命没有自觉，很容易跟着信息、概念走，迷失了自我。
如果我们学习王阳明先生“致良知”的方法，总是修炼自己回到良知，回到本源，就不会被这些信息、概念带走，而是我们带着这些概念、信息走，这个世界就成为了我们自己的一部分，为我们自己所用。
如果我们找到了那个本源，那个根本性的东西，那么，我们就可以“一以贯之”，无论做什么事，都贯穿着这个本源，就可以像王阳明那样同时做几件事却忙而不乱，而且都做得很好。
因为一以贯之，无论做多少件事，其实都像王阳明反复说的，只是做一件事。
如果我们学习知行合一的方法，那么，我们就会过一种和自己内心价值观高度一致的生活。不再拧巴，不再分裂，我们就会养成“马上做”的习惯，不会感叹“听了很多道理还是过不好这一生”。
而是去真正践行一个道理，完成自己的生活，我们就会懂得学习之道，不会到处去听课、去追逐新的知识，好像懂了很多，但到头来什么事也没有做成。
知行合一的主张，也有助于对现代教育进行反思。
梁启超谈到阳明心学的意义，特别提到了现代教育的弊端：现代学校，往往是知识贩卖所，“教师是掌柜的，学生是主顾客人。
顶好的学生，天天以‘吃书’为职业。吃上几年，肚子里的书装得像鼓胀一般，便算毕业。
毕业以后，对于社会上实际情形，不知相去几万里，想要把所学见诸实用，恰与宋儒高谈‘井田封建’无异，永远只管说不管做”。
梁启超认为这种教育弊端，唯一的救济法门就是，“依着王阳明‘知行合一之教’做去”。
知行合一，是彻底的生活哲学，也是彻底的行动哲学，不是一种知识，而是一种思维方法和生活方式。
这种生活方式，不能确保你荣华富贵，但一定能确保你过你自己想过的生活。
确保你的尊严，以及你内心的安宁，确保你在复杂而险恶的尘世永远不会沉沦，永远不会陷入泥潭，永远走在光明的大道上。
《传习录》分上、中、下三卷，是门人弟子记录与王阳明先生讲学言论，还包括一些王阳明与友人、弟子谈论学术的书信。
这本书包含了王阳明全部的哲学体系及其基本主张，是研究修习阳明心学的基本著作，历来被称为“王门之圣书”“心学之经典”。
明正德十三年()八月，王阳明的门人薛侃在江西赣州刻印了《初刻传习录》，就是我们现在看到的《传习录》上卷。
嘉靖三年()十月，王阳明的另一个门人南大吉，在绍兴让他弟弟校刻了《续刻传习录》，分上、下两册，其中增加部分就是现在的《传习录》中卷。
嘉靖三十四年()，门人钱德洪参考同学曾才汉荆州刻印的《遗言》，进行了删定，在宁国水西精舍刻印了《传习续录》，就是我们现在学习到的《传习录》下卷。
嘉靖三十五年()，钱德洪把前面三次刊印的《传习录》进行了统校，分成上、中、下三卷刊印，一直流传到今天。
这次的翻译，是以明代隆庆六年()谢廷杰所刻《王文成公全书》为底本，又参考了上海古籍出版社年出版的《王阳明全集》第一卷收录的《传习录》。
王阳明那个年代，一般读书人对于儒家的四书五经，对朱熹等儒家学者的学说，都非常熟悉，《传习录》里有许多句子、词语信手拈来，对当时的读书人不会有任何理解上的困难，但对于今天的读者，却有不小的障碍。
费勇老师在翻译的时候，尽可能把它们译成现代汉语，又适当地加了一些说明性的翻译，但是，整个语境不可能通过翻译解释清楚，只能依靠读者自己去进一步了解儒家的经典和思想体系，才能把握到精微的意思。
翻译中一定还有不少不足之处，敬请方家指正批评。
费勇，著名字者、作家。生活榜创始人，唐宁书店联合创始人，兼任暨南大学生活方式研究院联席院长、教授、博导。主要著作有《金刚经修心课》，《人生真不如陶渊明那一杯酒》等。
截止到今序章讲完，下一节我们接着讲。
我是明明，请记得，世界和我爱着你！