“身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
身是菩提树，心如明镜台。冬至，晒背，静坐治心。
治心，就是对治、调伏自身的烦恼尘劳之心。
忆及早年与诸小师聊天，观楼下每日为生计奔波的人群，余感叹说：楼下所行者，无一不是病人。有人是身体之病，有人是心病。身病者，感冒发热等等诸病，心病者，声色名利，爱恨别离，无一不病。
有小师问：身病可服对症之药，心病如何医治？
余曰：心病当用心药医。心药者，孔孟之道，释迦佛法，老庄道家，乃至《易经》诸卦，或历代圣贤之言，无一不是治心之药，无一不是治心之方。
“治心”一词，初出《礼记·乐记》，其文曰：“君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。”
君子说：人们不可片刻离开礼乐。乐理洽而心怡安，则平易爽直、慈爱善良的念头便会源源而至。人有易直慈良之心，必然会心中安乐，安乐久则德性愈坚，德性坚能持久则由习惯而成自然，自然者如天，天虽不言，而四时之运行从不失信，天则神，神则感德，自畏敬，故不怒而威。这就是用乐治心的效果。
此为《乐记》所载古人治心之道。
《荀子·解蔽》中也谈“治心之道”，曰：“故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也。”
荀子在这里指出，“治心”应该做到“无为”和“无强”，以及“恭”和“乐”。“无为”并不是不做事，而是不着痕迹。所谓“善行无辙迹，善言无瑕谪”。“无强”就是行一切善没有穷尽，所谓“实际理地，不受一尘，万行门中，不舍一法。”“恭”，在貌为恭，在心为敬。即是在任何时候，做任何事，都能有恭敬庄肃的念头，无一丝一毫害人之心，恶人之心，扰人之心。“乐”，盖指“大乐与天地同和”、“乐天知命”之谓。此即为荀子所言“治心之道”。[余读《荀子》三十二篇，文中多有治心之说，篇目之间相互参照，足以互相发明，今且不论。]
仁者之思也恭，圣人之思也乐。佛经之中，治心之论，最为详备。
《心地观经》七：“八万四千总持门，能除惑障销魔众。”“众生有八万四千之烦恼，故佛为之说八万四千之法门。”
《坐禅三昧经》说：“多媱欲人，不净法门治。多瞋恚人，慈心法门治。多愚痴人，思惟观因缘法门治。多思觉人，念息法门治。多等分人，念佛法门治。”
《大智度论》曰：“般若波罗蜜，能除八万四千病根本。”
明·杨卓《佛学次第统编》有“治心病”条目：
“一、粗 谓真实修行。亦二：一、于诸过非，并不覆藏，深怀惭愧，忏悔往罪，不敢复作。二、于所修行，不杂巧伪，皆质直柔软，作下下意，不显己德。
“二、细 谓不存执见。亦二：一、修诸行时，知无我人，尽未来际，不计疲苦。二、观察诸法，平等不二，一相无相，入理究竟。
“若通说者，但住于法界，深观诸法平等之时，于上诸病，无不治尽。”
……
袁了凡所著《了凡四训》在民间被广泛传阅，书中载有治心法门，曰：“九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。
“余置空格一册，名曰《治心篇》。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。”袁先生给自己准备了一册空白的册子，名字叫《治心篇》，放在自己办公桌上，每天所做的善事、恶事，大事、小事，乃至起心动念之善恶，都登记在册，所谓“所行善恶，纤悉必记。”晚上还要在庭院中设香案，把一天所做之事，向天地鬼神禀告，发露忏悔，不敢丝毫隐瞒。其治心精诚如斯！
……（文图／善业文化）
善行无辙迹，善言无瑕谪。