“常在灵鹫山，及于诸住处，岂离伽耶别求常寂？”他全都在这里，所以文说“离伽耶城”，这其实法常住，也没有离和不离，没有说离开和不离开。佛陀入灭和没有入灭一样，因为我们现在还是，佛，释迦牟尼佛说的法，延伸至现在，佛陀的法身，还是住在我们现在中，没有灭，也没有生。所以，这不是在那个时候说哪里，才去哪里坐菩提树、才在哪里成佛，其实原来佛陀他就是在灵鹫山，灵鹫山是要代表什么呢？
代表大乘法集中的地方，就是讲《法华经》处；能够讲《法华经》，菩萨法在那个地方延伸出去，将这个法显现出来那个道场，就是显一乘法的道场，所以这是“常寂”。“法性身缘遍法界”，这是法性身，不论是生、老、病、死，也不离开法性身。不论是讲“阿含”的时代，“法华”、“华严”，这都是同样不离法性身，这就是佛他的智慧，法身永远存在。
“一真常住”，这个真如人人本具，是常住的，没有开头，也没有结束，无始终，常常有，所以就无生死、没有生灭。“生死”、“生灭”，只是一个名词、一个形象，是无常的形象。其实真实的真如是永恒，所以“一真常住”。
“固无方际”；是很坚固，没有起分别，通通一样。人种是红、黑、白，都是一样，同样是平等的法性，没有分东西南北。所以，“佛之报身，果觉圆满”，已经从早早大通智胜佛，那个时代发心以来，“六度万行”，已经“果觉圆满”了，“无欠无遗”，所以无缺，没有一点点留着，全都是一样，在这个地方不动，没有遗漏掉。“圆同法界”，真正圆满了，就像是法界一样，不增不减，“亦不可以寿限”，也不能说有寿命，到底有多少？也已经没有量的寿命了。
“又报身既圆同法界”。佛陀就是现身来人间，让我们看得到，他的依报、正报是在哪里，在迦毘罗卫国，在皇宫的里面身为王子，这就是他的正报、他的依报，在那个地方开始修行，在那个地方只是现一个相，让大家看得到这样而已，其实，佛说八十岁入涅槃，涅槃而不灭，还是永恒的、没有灭，到现在法身还是存在。
“云何有在娑婆，与不在娑婆之相”。其实报身已经圆了，圆同法界，归于法界，到底是不是在娑婆，没有娑婆，这些爱、恨、情、仇等等；生、老、病、死等等的苦，全都没有，他本来就是这样，这么清净，这真如本性，就是不必说是在娑婆，也就是在中道之中，早就已经不是属于娑婆。但是他是娑婆的教主，是发心立愿，成为娑婆世界的教主，也是“四生慈父”，这是他很甘愿而来，他不是堪忍来的，他是自愿、誓愿来。
“及常在此界，与不常在之相”。是不是出生在世间会永远存在，以人的形态来说，没有了，已经是圆寂了，但是“不常住之相”，难道真的不在了呢？其实佛还在，他的法身一直存在，要不然我们怎么会每天都在叫“佛”？我们怎么每天都说：“佛这样说，……。”这真实是佛这样说啊，所以佛在法之中。
我们是接受佛的法，所以佛并没有灭，永远就是在心；回归我们的心，与佛的心在一起，就是真如本性。佛法要用在什么样的地方、要如何去救人，这个方法就是要不断不断延伸，去实际度人，这才是真正的教化。“故于余处，皆利一切众生