发自己的光，不灭别人的灯：不主张“非此即彼”的佛教理论体系
文/舒放
由于佛教理论体系和佛教文化的独特性，历来有学者和研究者认为佛教更应该归于哲学范畴。提出这种主张的学者和研究者，并非否认佛教本身所蕴含的哲学理论，而是通过横向和纵向比较之后认为，佛教没有那种严格意义上的“神”，以及信仰与非信仰两者之间君迥然不同的结果等两元对立的描述。其实这正是佛教和佛教理论的独特性、兼容性。从广义上说，这种理论对普通民众无任何门槛的设置，看得见摸得着，更容易理解和体会。
纵观这种独特性，我们可以发现，佛教中没有那种非此即彼的对立，暂时处在对立角度的事物，可以转换，而且这个过程可以发生无数次。
佛是觉悟了的人，人是尚未证悟的未来佛
释迦牟尼创立了佛教，自然而然是佛教教主。但鲜有这样的称呼，而是称之“本师释迦牟尼佛”，意为释迦牟尼是我们的导师。佛陀，是梵文音译，是指觉悟了的人，而并非神。佛教徒和佛陀的关系，是学生和老师，学生毕业之后可以成为老师，或达到老师所拥有的成就，这是老师教育学生的目的。由此可见，佛陀并非高高在上，而是先于我们觉悟。
佛陀所宣讲的佛法，源于在菩提树下的证悟。是将自己对宇宙自然规律的观察和掌握归纳总结，这个规律自无始以来就存在，而并非是佛陀制定并用来约束世人。
从空间观而言，宇宙也并非由谁创造，也是自无始以来就存在。我们所处的世界叫娑婆世界，是一个小世界中极小的一部分，不论是这个小世界还是娑婆世界都非佛陀所创造，也同样会经历成、住、坏、空四个阶段。佛陀改变不了这个过程，众生皆成佛之后也同样改变不了这个过程，因为这是自然规律。佛陀的教法，就是让我们了然宇宙运作的规律。
佛陀不是唯一的佛，佛也不是主宰
从时间而言，佛教所说的过去、现在、未来三劫（庄严劫、贤劫、星宿劫）都有千佛出世。这些佛只是出世时间有先后顺序，教化众生的法门（方式方法）不同，而非世界的主宰。在某一佛出世期间，不论是供奉现在佛还是过去佛、未来佛，或者说供奉同一时间段里围绕主佛的诸多菩萨，都具有同样的功德，供一佛等于供万佛。
作为现在佛的释迦牟尼，不但不是世界的主宰，甚至还预言了自己所传佛法的衰落，直到最后无法教化那时候的众生——未来由弥勒佛出世，继承他教化众生的事业。
佛陀决定不了每一个众生的未来
佛陀揭示了宇宙运作的规律，告诉世人世间万物都是因缘而生，因缘而灭，有着因果轮回。决定自己未来走向的是业力，也就是自己的因决定自己的果。在这个无数次轮回的生生世世中，佛教虽然也提出了天道、地狱的概念，但和“天堂地狱”的概念并不相同，投身天堂或地狱同样是自己的业力所决定，而不是经过“审判”。而且天道和地狱固然存在，但其中的众生并非永远处于其中，而是有着时效性。果报结束之后再开始另一次重新“洗牌”。
就是对于暂时处于对立面的魔（魔王），佛教理论体系里也无消灭一说。作为六道众生的一员，魔同样属于自身业力所决定未来，并且最终，在佛教“众生最终皆成佛”这一理论下，魔同样也得到解脱和觉悟，也会成佛。
实际上佛教中的所说的“魔”，更多所指的是“心魔”、“魔障”，是烦恼的象征，而不是对立于佛的魔。魔王波甸本身是天道的一位天王，他的存在并不是作为佛的对立面，而是众生之一种的生存状态。
纵观整个佛教理论，佛教主张的是教化，是劝导。我如何对别人，是我的修行，别人如何对我，是我的因果。因此对魔也好，其他众生也罢，都不以以消灭为手段和最终目的，而是尽可能提供善缘，帮助他早日发心，走上觉悟之道。发自己的光，不灭别人的灯，这正是佛教不强调二元对立的具体表现。
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