一、当今的印度人，认为佛教发源于古印度。当然了，对此尼泊尔人，则很不服气，认为佛教当是发源于迦毗罗卫国，也就是古尼泊尔。故而，佛教到底源自，这两个国家中的哪一个，历来是公说公有理，婆说婆有理。
（1）话说，为何印度和尼泊尔，都想争夺佛教的起源地呢？在笔者看来，说到底，争夺佛教的起源地，其根源都是往自己脸上贴金。
（2）毕竟，佛教作为世界三大宗教之一，对中国乃至世界文化，影响都是挺大的！争夺起源地，作用自然不言而喻！
（3）但是，仅从个人情感偏好角度来说，笔者倾向于认为，佛教起源于古尼泊尔。
二、其实，提起佛教对我国的影响，特别是佛教的中国化进程，还是蛮有故事性的。总体来说，佛教在传入我国之后，并不是一帆风顺的，甚至，可以说是命途多舛的。
为了能够适应古代中国的特点，同时也是为了能够，很好地生存和发展下去。故而，佛教在古代中国，是有着漫长的，中国化的改造过程的。
（1）也就是说，今天中国境内的佛教，和当初传入中国的，那个外来的佛教，已经有了巨大的差异，甚至可以说是，已经有了本质上的区别。
（2）最终，我国境内的佛教，被称做是“汉传佛教”、“中国化佛教”、“中国佛教”。
（3）今天我们就来，简单地谈一谈，这个佛教中国化的改造过程。
三、一般而言，学界倾向于认为：“佛教是东汉汉明帝时期，正式传入我国的。”不过此说，也因彼时西域在战乱，西域高僧很难活着来到东土，继而，存有一定的疑虑！
不过，在笔者看来，正是因为西域战乱，才导致很多西域高僧，前往东土避难和避祸，也不是不可能。
提起佛教为何是，东汉--汉明帝时期，传入我国，这显然和汉明帝的一个梦有关。即“东汉永平7年，即公元64年，东汉的第二位皇帝，汉光武帝刘秀之子--汉明帝刘庄，夜宿南宫。是夜，他做了一个梦，梦到了一个身高六丈，头顶放光的金人，自西方而来，在殿庭飞绕……”
次日早朝，汉明帝将此梦告诉了大臣们，让群臣讨论此事。其中，博士傅毅说道：“西方有神，称为佛，正像您梦到的那永样。”汉明帝听完，大喜，遂决定派大臣蔡愔、秦景等人，出使当时的西域，算是拜求佛经、佛法。
（1）话说，蔡愔、秦景等人，在前往当时的西域天竺途中，遇到了大月氏人--迦叶摩腾，和中印度人--竺法兰二位高僧，于是乎，便邀请此二人来汉地。而迦叶摩腾和竺法兰，可能是也正有此意，便欣然拉着托着经书的白马，前往东土。
（2）迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳后，受到了汉明帝的热情接待。此外，汉明帝更是为二人修建了白马寺，而此二人，也不负汉明帝所托，翻译出了中国历史上的，第一部经书《四十二章经》。
（3）显然，白马寺和第一部经书《四十二章经》意义非凡，也因此，后世汉传佛教多将白马寺，称做中国佛教的“祖源”、“释源”。故而，白马寺在中国佛教史上，有着非常崇高的地位！
（4）迦叶摩腾和竺法兰，两位高僧之后，陆续有域外梵僧、高僧，经由陆上丝路来华。不过，此时佛教的传播，多还是以翻译经书为主。
（5）大约是到了汉献帝时期，传入中国的佛教，已经译有经典部，又卷，译经事业可谓如火如荼。在译经事业中，在众多的高僧中，以原安息国太子--安世高，和月氏国人--支娄迦谶，最具代表性。
四、显然，东汉时期的汉明帝，可以说是中国佛教的第一位大贵人，其对中国佛教的发展，有着巨大的，不可磨灭的贡献！
而迦叶摩腾、竺法兰、安世高、支娄迦谶等域外高僧，在到达东汉之后，虽没有做出什么实质性的传播佛教的举动。却也因为翻译了，很多佛教经典--经书，故而，成为了事实上的，中国化佛教的理论奠定人，属于中国佛教的第一批贵人。
不过，虽说此时的佛教，受到了汉明帝等皇帝的支持，但是也仅限于皇家、王室，还谈不上有什么社会影响力。
故而，此时的佛教，地位肯定比不上儒学和儒家尊贵，而且佛像也是极少。此时的佛教，多半被人们当做是一种，教化胡人的神仙方术，类似东汉时产生的道教。
（1）纵观东汉时期的中国佛教，我们可将他们分为二系，其一为安世高小乘禅数阿毗昙系，其二为支娄迦谶大乘方等般若系。显然，这是中国佛教，初传的一大特色。
（2）为何会出现这种情况呢？想来，多半是受到了，当时古尼泊尔佛教，大小乘兼畅之影响。所以，汉末的二大佛经译师派系，实际就是代表了佛教的两大系统。
（3）另外，东汉时期的中国佛教，还有一大特点，那便是仅仅是通行于少数的王公贵族之间，如东汉楚王--刘英，诵黄老之微言，尚浮图之仁祠。东汉桓帝--刘志，宫中立黄老浮图之祠等。也就是说，此时的中国佛教，还远没有，向着民间发展。
五、时间来到东汉末年的三国时期，此阶段，天竺国、安息国、康居国的高僧，如昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等，先后来到魏都洛阳，继续继承之前的，那些高僧的译经事业。
鉴于三国时期，中国北方动乱不堪，战争不断，一些高僧还主动南迁。如此一来，此时的，中国境内的佛教，算是遇到了一次，不大不小的机遇，算是间接拥有了，大范围弘法的机会。例如月氏后裔--支谦、康居国人--康僧会等，前往吴都建业（今南京）弘法。
也就是这些，南迁的高僧，直接开启了弘扬佛教法门的事业，加速了佛教的中国化进程。所以，高僧支谦和康僧会等，属于中国佛教的第二批贵人，也为中国佛教的发展，做出了重要贡献。
（1）此期间，传入中国的佛教，开始了明显的中国化进程，小乘经典强调禅法，注重守神养心，也就是守意，大乘则偏重般若（学）。很显然，这一阶段的译经工作，和对教义的宣传以及研究，为两晋南北朝时期，佛教的发展，打下了初步的思想基础。
（2）高僧支谦很有智慧，深得孙权礼遇，被拜为博士。和高僧支谦一样，同样也很睿智的高僧--康僧会，也得到了东吴统治者的礼遇，并为其建立寺塔。
（3）显然，在支谦和康僧会，两位拥有大智慧的，高僧的努力之下，佛教的弘化地区，由洛阳和长安，逐渐向着南方开展。也因此，中国化佛教在三国时期的南方，有了一定的传播基础。
（4）另外，东汉三国末年，因为，宦官外戚斗争为患，天灾时起，加之黄巾起义，军阀混战而民不聊生，儒学又被困于“经学考据”和“谶纬合流”，继而抑郁难抒，更难以解决社会问题或顾及百姓。此时，中国化佛教，正好抓住了这一时机。于是乎，佛教在中国化道路上，出现了一个新的变化，即由起初的传播于上层王公贵族间，逐渐向着民间百姓发展而去。显然，此时佛教的信众，由少数人逐渐扩展到多数人。
（5）此外，需要说明的是，这个时期的寺塔建筑、佛像雕塑等，已初具规模，且无论是规模，还是艺术水准，都明显高于东汉初期。种种迹象都在表明，佛教已经具备了，在中国大范围传播的基础！
六、等到两晋时期，因为战乱年年，豪族欺压百姓，儒教衰落，以致于彼时，人人愈加厌世或厌苦，精神极度缺乏寄托。最终，由于佛教所主张的“神不灭论”、“因果报应”及“六道轮回”，具备非常好的抚慰人心之作用。
也因此，佛教凭借深邃的义理，逐渐地进行中国化改造，逐渐在中国盛行。特别是大乘佛教的般若学，和两晋时期盛行的玄学，甚是契合。一时间，就连许多儒家之文人士大夫，也变得喜欢谈论般若学。
逐渐地，两晋时期，在玄学的加持下，佛教愈发流行起来，中国化的佛教势力，也逐渐强大起来。此时，佛教的影响力，已经开始呈现出超越本土教派--道教的趋势。
终于，中国化佛教的发展，迎来了一次小高潮！显然，玄学之于佛教，之于佛教的中国化，可谓功不可没。
说到两晋时期，中国佛教的贵人，就不得不提，高僧佛图澄、道安、竺法雅、竺道潜、支道林、慧远（东晋净土宗高僧，与北宋天台宗高僧慧远同名）、鸠摩罗什、道生、僧肇等，由于这些高僧的努力，使得中国佛教在两晋时期，有了长足的发展和进步！
显然，这些高僧是名副其实的，中国化佛教的第三批贵人。特别是其中的鸠摩罗什，功劳尤其卓著，堪当中国佛教的第二位大贵人！
（1）西晋时，佛教活动仍以译经为主，高僧竺法护为当时的代表，其搜集大量经典原本，译出了余部经论，为大乘佛教在中国的弘传，打开了广阔局面，时人称他为敦煌菩萨。其所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经，对于大乘佛教的开展，影响甚钜。其中，《正法华经》的译介，使观音信仰普及民间。也因此，竺法护成为了东晋后秦高僧--鸠摩罗什之前，最著名的佛经翻译家。
（2）西晋末期，因为八王之乱，中国陷入了大乱斗之中，之前被中原强大武力压制的，且归顺的北方胡族，失去了压制力，纷纷起兵造反。最终，北方五个胡族，先后形成十六国，史称“五胡十六国乱华”。此后，元气大伤的西晋，南迁偏安江左，被称为东晋。显然，选择偏安南方，基本就意味着，东晋朝廷已经失去了，锐意一统中原的志气，令人可悲！于是乎，此时的中国，分为了南北二区。
（3）在东晋时的南北二区，南方的东晋直接继承自西晋，而西晋崇佛，故而东晋崇佛，也就顺理成章。而北方胡族，虽是外族，却也因为之前是属于西晋管辖，故而，也深受佛教的影响，也大力提倡佛教。
a.“五胡乱华”期间，北方的汉民族的命运，可谓是极其的悲惨，被胡族所屠杀，已经惨到无以言表。而北方佛教，在这一过程中，起到了一定的，感化统治者的作用，算是拯救了一大批，汉民族的百姓。
b.例如，后赵时期，高僧佛图澄所开启的佛教弘传，对于彼时北方的一部分汉民族来说，极为重要。期间，经过了中国化改造的高僧--佛图澄，以其神通智慧，感化了残暴嗜杀的石勒、石虎，避免了后赵大肆屠杀汉民，努力保全了一部分北方汉民，可谓功劳卓著。
（4）在高僧佛图澄的影响之下，中原的汉族士民，可谓受益颇多，此后，官宦士族及各族百姓，很多都开始信奉佛教，佛法因而大行于华北。最终，北方建寺近所之多，受业门徒数以万计。此时，中国化的北方佛教，在佛图澄之后，重要的高僧，还有佛图澄的追随者，道安、竺法雅等等。
a.不过东晋时期，中国化佛教内部，因对般若思想的理解不同，继而出现了，所谓“六家七宗”的争论。其中“本无宗”的影响最大，其代表人物是就是道安大师，以及其弟子慧远、慧持等名僧。此外，“心无宗”的影响也很大，以支愍度、道恒为代表。
b.北方佛教界的，以般若性空之义为专长，继而创立“本无宗”的道安大师，为十六国时期，前秦时代最重要的高僧，他博学多闻，被视为当时北方佛教学界的领袖。前秦君主--苻坚，更是延请他于长安主持译场。一时间，中外译家云集长安，场面甚是宏大。此外，道安大师不仅在译经方面多有建树，诸如提出了“五失本、三不易”、“勿失厥义，以深达佛旨”等观点，还在佛教史上，有许多创举。诸如，提出了“为众经撰注作序”、“分经文为序、正宗、流通三科”、“为众多佛经设立目录”、“制订寺院清规及僧尼规范”、“统一沙门为‘释’姓”等等。
c.和道安类似的北方高僧竺法雅，以吸收和善用老庄等外学，来理解大乘佛教的般若学而著称，这其实就是所谓的，“以经中事数，拟配外书，而为生解之例”的“格义佛教”。
（5）南方的东晋，显然直接承继西晋文化，故而，伴随着东晋南下，原在中原流行的玄学及般若学，也随之南下。此时，因为上层社会南迁，备受挫折，流行清谈。于是乎，一同南下的佛教僧侣，凭借般若学和玄学很是契合，就借由清谈，将佛理传播给士大夫。并不断地与儒学，乃至道学，进行着深刻的交流，继而使佛教，得以在彼时的南方，快速传播。
（6）与北方十六国之前秦高僧道安，同时期的，在南方传教的佛教高僧，还有竺道潜与支道林，这两位高僧，皆以擅讲般若，而受到东晋贵族士大夫的钦仰。最终，在竺道潜、支道林的影响之下，典型的玄学式的贵族佛教，及格义佛教，在南方的东晋正式形成。
a.此时，有很多高僧都非常擅长玄学，尤其是其中的支道林，更是非常著名。时人评其学“不减王弼，比做向秀”。其著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等书文，创立了般若学的即色义，主张即色本空。
b.最终，高僧支道林与当时的文人士大夫，诸如谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流，均是交往甚密。由此，便可窥见佛教在南方的东晋，已然是形成了巨大的影响力。最终，吸收了儒学、道家思想，以及玄学思想的，不断进行中国化改造的南方佛教，在东晋时期，已然蔚然成风。
（7）而竺道潜与支道林之后，东晋晚期，南方佛教的中心，由建康（南京），转去了道安大师的徒弟--慧远，所处的庐山东林寺。慧远者，擅长儒学，力谋佛、玄、儒三者融合，最大程度地促进了佛教中国化。在高僧慧远的主持下，东林寺迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧，入庐山译经。致使即使是偏安南方的东晋，也开启了译经的风潮。不过，彼时的建康（南京），虽失去佛教中心的地位，但仍是佛教重镇。
a.高僧慧远通晓六经，尤精老庄，曾师从道安大师讲般若。之后，因想要远避战乱，继而由北方南下，入庐山东林寺。其持戒严谨，终成南方佛学的领袖，并深得当地知名乡绅学士的追崇。另外，慧远大师，还应江州刺史桓玄之问，撰写出了《沙门不敬王者论》。在这一论述中，其明确指出了“家法”与“在家法”的不同，算是化解了东晋当时的，佛教与中国礼法有抵触，且格格不入的尴尬境地。此外，慧远大师还集中僧俗多人，同结白莲社，同时修习《般舟三昧经》，以期生西方净土。最终，慧远大师成为了，禅净共修的初创者，继而，被后世尊为净土宗初祖。
b.另外，慧远不仅仅提倡译经，还与北方名僧--鸠摩罗什，交流译本。其很是重视佛教般若的研究，曾与鸠摩罗什广泛探讨般若义理，提出法性论思想。显然，慧远大师很注重交流，且是深得人们的喜欢。所以，即使慧远大师是足不出山，然亲近者依然众多。而曾求学于慧远大师，此后更是北上长安，受学于鸠摩罗什门下的道生大师，就是其中之一。
c.与高僧慧远同时期的，另一位高僧法显，也很出名，而他的出名，则是因为西行求法。他于公元年，自长安出发，经西域，抵北天竺、狮子国及中天竺，在取得梵本戒律后，携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典，于年经海路，返抵南方的建康（今南京）。此后，他与其他名僧，大量翻译经文，并将旅途及见闻写成《佛国记》。最终，他的所见所闻，成为了研究西域及印度历史的重要参考资料，可谓是难能可贵。法显在佛教史上，有崇高的地位。且在我国留学史上，贡献也很大，可谓影响千古！
（8）与南方东晋同时期的，北方十六国的佛教，到了后秦时期，由于后秦高僧--鸠摩罗什，东入河西走廊武威，再入长安，而变得更加昌盛。特别是鸠摩罗什，在后秦统治者--姚兴的护持下，大兴译经事业。一时间，后秦似乎成为了佛教界的中心，使得南北佛教界的俊秀，多云集于此。最终，鸠摩罗什的直系门生弟子，据传达到了三千人之多。其中，著名的弟子有道生、僧肇、僧睿、道恒、昙影、慧观、慧严、道融、僧契、僧迁、法钦、昙无成、僧导、僧业、僧嵩等。当然，其中道生、僧肇、僧叡、道融，最为杰出，世人称之为“什门四杰（四圣）”。
a.话说，鸠摩罗什所译经籍种类，遍及佛教许多宗派，其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》，使得龙树般若性空之学，至此文备义明。以此诸经，即可引正般若‘六家’之偏，驳斥‘格义佛教’之迂腐。所以，从某种意义上来说，鸠摩罗什对般若学和格义佛教，是有纠偏之大贡献的！
b.此外，鸠摩罗什所翻译的《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著，文妙义精，流畅易读，最终为古今佛教界，所追崇。后世佛教，更是以此诸经为基础，而生有三论、四论、天台宗、禅宗、净宗等等诸宗。
c.鸠摩罗什的弟子，同样对中国佛教有着巨大的影响。以道生为例，其孤明先发，以“佛性论”、“顿悟说”，引起了当时佛教界的辩论。不过“一阐提皆得成佛”的主张，在当时，先是被视为异端，为佛教界所不容。不过，等到北凉昙无谶，所译的北本《大般涅槃经》传入，彼时的佛教界人士才恍然大悟，原来道生是对的。此后，道生所悟的思想，对后续的涅槃宗、天台宗、华严宗、禅宗等各宗，都产生了较深远的影响。
d.由此可见，高僧鸠摩罗什的译经事业，对于中国化的佛教来说，可以说是居功至伟，算是为整个中国佛教史，开创一个新纪元。所以，最终他成为了，中国佛教界的，四大翻译家（鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之首，也就是理所当然了。
（9）通过南方东晋以及北方十六国，中国化佛教的发展可知，彼时，不仅是南方的东晋佛教蔚然成风，就连北方的五胡十六国，同样也是佛教成风。当然了，此期间，南北佛教虽是不同学风，即北方重行业，崇尚禅学、律学及净土信仰；南方重义理、注重涅槃佛性的探讨。但是，两者对中国佛教的发展，对佛教的中国化，均做出了巨大贡献。
七、显然，两晋及十六国时期，特别是东晋时，因玄学风行全国，而般若又甚合玄学，故而，许多高僧都接触和研究玄学。最终，在玄学的助力之下，般若学的研究也达到鼎盛。继而，有了佛教史上的般若“六家七宗”，互相竞争的盛况。
很明显，‘般若’丰富了‘玄学’的内涵，‘玄学’也顺道成为了，传播佛教教义的媒介，“格义佛教”最终形成。纵观这段佛教史，道安的“本无论”，慧远的“法性论”及“神不灭论”，还有僧肇的“肇论”，均带有道家之玄学，解佛的色彩。
显然，在玄学的助益下，两晋及十六国时期的佛教高僧，算是对佛教进行了，行之有效的中国化改造。而他们对佛学的理解，也逐步加深了。此时，在对佛学的理解上，一般认为僧肇的“肇论”，水平最为高远。
不过，此阶段，要说哪位高僧的思想，更具中国化，则非道生莫属。道生大师的“一切众生皆有佛性说”与“顿悟成佛”说，非常具有中国化佛教的特性，很是耀眼！
（1）不过，此时南方东晋的，佛教之般若学派，明显还不完善，即“格义佛教”还略显迂腐，直至北方鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正，才算真正形成了，中国佛教之正统风格。
（2）由于位于东晋的南方佛教，以及位于北方的佛教，两者均是学风鼎盛，思潮自由，且译经事业都很隆盛。故而，南北朝时，中国佛教呈现出了，学派竞立的宏大局面。
八、此外，两晋及十六国时期的中国化佛教，还具备一个非常明显的特征，那便是传播途径，首先依靠的是，上层社会力量，也就是贵族的力量。在得到其支持后，再转向社会中下游发展。
（1）也因此，东晋的大德高僧--道安大师，才会说道：“不依国主，则法事难立。”由此可见，封建帝王及贵族的支持，是中国化佛教，能够广泛传播的决定性力量！
（2）这在南北朝时期，表现的尤为明显。只不过，很多人忽视了这个客观因素！现在看来，我们把东汉的汉明帝，当做是中国佛教的第一位大贵人，显然是无比正确的！
九、东晋之后，古代中国陷入南北朝时期，因为频繁动乱，整个社会阶层均是苦不堪言，使得宣扬众生平等、极乐世界等教义的佛教，有了大发展的群众基础。
显然，南北朝时期，中国佛教开始了更加彻底的，中国化改造。之后，佛教不断吸收儒、道两家的思想，与中国传统文化不断磨合，使得佛教自身的格义、教义日渐成熟。佛教也日渐变得，符合彼时的中国之国情。
此期间，中国佛教，遇到过贵人相助，诸如南朝梁武帝、北魏文成帝拓跋濬、献文帝拓跋弘、孝文帝拓跋宏相、北齐六位帝王，等等。显然，这些崇佛的君主，因为促进了中国佛教的发展，可以称作是中国佛教的第四批贵人。
毕竟，这些帝王，对中国佛教的发展，有非常大的贡献。但是，因为这些人，所统领的朝代，都不是南北统一的，大一统之政权，影响力有限。故而，他们都不能被称之为，是中国佛教的大贵人。
当然了，此阶段的中国佛教，也遇到过灭佛之人，诸如北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕。相应的，这些灭佛之人，则被中国佛教界的一些人士，称之为恶人！
但是，这些佛教界人士，显然，还是有选择性地忽略了，这些帝王灭佛，除了主观上的喜好等原因，还存在一系列的，真正的客观原因。
说到底，此阶段，一些帝王灭佛，与彼时的中国佛教本身的弊端，息息相关！诸如佛教大肆敛财，继而侵害了国家经济，大肆扩张，继而与国家争夺人口……
（1）此期间，不断中国化的佛教，大部分时间，还是很聪明的。诸如，继续攀附当时非常流行的玄学，继而使得佛教，日益为当时的人们所接受。最终，南北朝时期，佛教在我国有了极大的发展。
（2）佛教在南朝的宋、齐、梁、陈之间，在各代帝王的大力崇信之下，有了非常大的发展。特别是其中的，极致崇佛的，自称“三宝奴”的梁武帝，对于中国佛教的发展，那真真是功不可没。南朝佛教，也因此在梁时期，达到了全盛状态。最终，南朝佛教的势力，在国土面积相对较小梁朝，达到了令人恐怖的境地。有寺庙座，僧尼余人。这种现象，在都城建康（今南京）尤其明显，有大寺余所，僧尼信众则常有万人。
a.当然，梁武帝的极致崇佛，虽说对佛教的发展，起到了巨大的推动作用。却也让世人看到了，佛教大肆扩张后的弊端，使得世人看清了，一旦佛教大肆发展，国家的经济和人口等，就会受到巨大的影响，甚至会危及国家安全。
b.正是因为有了，南朝梁武帝这个极致崇佛的“反面教材”，使得北朝的统治者，看到了佛教，大肆发展的弊端。显然，这为北朝佛教的大挫折，埋下了一个深深的伏笔。
c.其实，虽然很多人认为，梁武帝对中国佛教的贡献是巨大的。可令人大跌眼镜的是，著名的佛教界的达摩祖师，似乎并不是这么认为。话说，禅宗初祖达摩，自天竺而来后，到建康与“三宝奴”--梁武帝面谈。可是在这次聊天中，当梁武帝追问自己功德之时，达摩对梁武帝的评价并不高，只说了四个字，即“无有功德。”
d.最终，此次会谈，搞得梁武帝，很是不悦。显然，两者的谈话，一点也不契合。于是乎，达摩便一苇渡江，北上北魏都城洛阳。后居于嵩山少林寺，面壁9年，算是震惊了佛教界。
（3）北朝的北魏时期，在崇佛的道武帝拓跋珪的大力支持下，僧朗、法果等高僧受到了极致的礼遇，且在北魏定都平城之际，拓跋珪专门下诏营建佛寺。一时间，北魏佛教可谓是空前繁荣。
a.拓跋珪死后，其长子拓跋嗣继位，是为明元帝，其基本延续其父崇佛的政策。
b.故而，虽然彼时的佛教，已经出现了，影响北魏政府的经济利益，以及跟政府争夺人口的趋势。
c.可此时，北朝的佛教高层，依然是无自知之明，继续大肆地进行发展和扩张。
（4）等到了拥有大志向，立志统一北方的，北魏太武帝拓跋焘上台，其采取休养生息之政策，大力改善民生、劝课农桑、大增耕田、减轻赋税。而日益与政府争夺经济利益和人口的佛教，依然我行我素，毫不知足。
a.很显然，这触了锐志武功的，太武帝拓跋焘的逆鳞。加之，拓跋焘非常信任自己的宰相崔浩，并听从其劝谏，改信寇谦之的天师道。最终，拓跋焘决定灭佛。
b.一时间，之前还在大肆扩张的北魏佛教，算是陷入了灭顶之灾。最终，长安的大部分沙门被诛戮，一切经像也基本被毁。一时之间，北魏举国上下，佛教界那是风声鹤唳。
（5）话说，北魏太武帝拓跋焘死后，北魏文成帝拓跋濬、献文帝拓跋弘、孝文帝拓跋宏，相继登基，三者均废弃了拓跋焘的灭佛政策。一时间，佛教又开始了，逐步恢复。特别是文成帝和孝文帝，尤其崇佛。分别在大同开凿了大同云冈石窟，在洛阳后营造龙门石窟。
a.北魏这三位皇帝时期，是中国佛教发展史上，一个极为重要的阶段。显然，由于政府的大力保护和支持，北朝佛教再次有了迅速的发展。此时，佛教艺术的发展，也是蒸蒸日上。
b.所以，这一时期留传下来的，金铜佛像数量非常多。特别是闻名于世的大同云冈、洛阳龙门两大石窟。因为都是国家主持开凿的，故而，规模巨大，可谓空前绝后。
（6）北魏末，公元年，爆发过冀州沙门法庆聚众造反之事，其众多达5万以上。此时，法庆自称“大乘”，鼓吹“新佛出世”，所至之处，大肆毁寺、杀僧、焚经、烧像，继而对当时的僧俗地主统治阶级，形成了极大的威胁。虽然北魏镇压了此次造反事件。可等到公元年，又爆发了规模更大的“六镇起义”，接着各处纷纷出现反魏事件，群雄并出。
a.之后，不少原属北魏国家的编户民众，为避苛役重赋，相继投入空门，加之政治动乱，许多普通百姓为了生存，只得寻求相对安全的佛门，为庇护所。
b.最终，至北魏末，佛教又有了繁荣的景象，流通佛经共计部，卷，有寺院约3万余座。僧尼约余万人，约占全国总人口数的十六分之一。
c.因为佛教大肆发展，不断侵害国家利益，和国家抢夺人口，而不自知。这为后续帝王采取极端手段，以扩大经济来源来充实国力，提供了现实依据。显然，北朝佛教即将迎来自己的，第二次灭顶之灾。
（7）此后，虽然北魏分裂为东魏、西魏，可是佛教并没有受到太大的影响，依然呈现出较为繁荣的景象。等到了北齐时期，虽说此时，鲜卑勋贵凶残腐败，政治上极端黑暗，战争不断，阶级矛盾和民族矛盾也十分尖锐。可统治者，还是大力崇佛，佛教依然享有特权。故而，佛教还是取得了，长足的发展。最终，北齐时期，僧官管辖下的僧尼高达余万人，寺庙近4万余座。此时的佛教，真可谓是极其的鼎盛和繁荣了。
（8）佛教极其繁荣的北齐，最终为北周所灭。北周时期，佛教依然稳定发展，在享受特权的同时，时不时与政府争利和争人口。等到了，立志“平突厥，定江南”的北周武帝--宇文邕时期，佛教本身的不知收敛，不够聪明，终于使得北朝佛教第二次，遭受到了灭顶之灾！
a.话说宇文泰死后，交代其侄子宇文护，要拥护幼主，可这宇文护也有野心，故而，其虽辅佐幼主--宇文觉，建立了北周。可真正掌握实权的，还是他宇文护。此后，宇文护相继毒死了，在他看来不听话的，周天王宇文觉及周明帝宇文毓。后再立宇文邕为帝，是为北周武帝。在这一系列的变故之前，宇文护一直大力崇佛。故而，佛教在北周时期，也是极其的繁荣。
b.而刚刚登上帝位不久的北周武帝宇文邕，因为还在积蓄力量，同时也是为了明哲保身，只得顺遂了宇文护的崇佛的决定。天和二年，即年，卫元嵩上书周武帝说道：“唐、虞无佛图国安；齐、梁有寺舍而祚失者，未合道也。但利民益国，则会佛心耳。夫佛心者，大慈为本，安乐含生，终不苦役黎民。”也就是说，此人在建议周武帝灭佛。不过，因为北周武帝此时还未真正掌权，此事，算是暂时搁置了。
c.建德元年，即年，羽翼丰厚的北周武帝，终于诛杀了权相宇文护，独掌朝政。次年12月，北周武帝召集道士、僧侣、百官再次讨论佛、道、儒三教的问题。这一次，“帝升高坐，辨释三教先后，以儒为先，道教为次，佛教为后”。事实上，这是北周武帝在敲打佛教，倘若佛教，还不收敛，那么灭佛之事，便即将开启。
d.显然，在北周武帝敲打北朝佛教之后，当时的那些佛教徒，以及道教徒，并未真正理解，周武帝的真正用意所在。此后，佛道两者，依然争辩不休、喋喋不休。而佛道两教，特别是佛教的不自知，最终惹恼了周武帝。
e.建德三年，即年5月15日，周武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。一时间，北朝佛教的第二次灭顶之灾，旋即开启，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。
十、显然，南北朝时期，南朝佛教，不仅仅是攀附玄学，大力扩展佛教的影响力，还非常注重，和统治者阶级打好关系。虽说南朝的宋、齐、梁、陈，也存在佛教寺庙经济影响国家经济，也存在佛教和国家争夺人口的问题。
可南朝的中国化的佛教，主观上相对聪明，并无多少干涉国家内政的举动。当然了，客观上，南朝的佛教，也确实受到了统治者的限制。故而，在南朝的宋、齐、梁、陈时期，并没有发生皇帝灭佛的事件。
反观北朝的北魏、东魏、西魏、北齐、北周五朝。大抵是因为佛教内，混入了居心叵测之人，又或者是佛教界本身，有政治野心，却不够聪明。最终，北朝佛教逐渐遇到了大危机。
话说，不足够聪明，也就算了，如果还不自知，那肯定就会，遇上大麻烦。此后，果不其然，北朝时期，佛教真的遇到了大麻烦。而这个大麻烦，不是别的，正是灭佛事件。
（1）所以，我们看到了，北朝佛教，在影响北朝国家经济和人口的同时，甚至，还敢威胁国家统治，或是干预政治，这可是犯了大忌了！在笔者看来，显然北朝的佛教高层，没有南朝佛教高层聪明。且明显是缺少自知之明，竟然敢公然和皇帝作对，这不是找事和找死嘛。
（2）最终，我们看到了，先是北朝之北魏太武帝--拓跋焘灭佛事件，后又看到了北朝之北周武帝--宇文邕灭佛事件。究其根本原因，就是北朝的佛教界不够聪明，无自知之明，在已经取得经济和人口特权后，竟然不知足，无自知之明，还敢公然干涉国家政治。在笔者看来，佛教一旦干政，得罪皇帝，就是自寻死路！
十一、魏晋南北朝时期的，拥有小高潮发展趋势的中国佛教，其发展过程，既有荣光，也有屈辱，充满了曲折和坎坷。但是不管怎么样，其功劳和地位，也是非常明显的。那便是为隋朝时期的，甚至是唐朝时期的，巅峰之中国佛教，打下了坚实的，中国化改造的，实践和理论之基础。
话说，南北朝之后，大隋王朝统一了中国。隋朝虽然短命，却结束了几百年来，中国南北分治的局面，而且还促进了南北的文化融合。当然了，这其中文化的融合，肯定有利于南北佛教的融合和统一。
需要说明的是，无论是隋文帝，还是隋炀帝，均非常喜欢佛教。其中，隋文帝更是一上台，便立即废止北周灭佛政策，下诏以大兴善寺做为译经的中心，修建寺院、重整经像、设“五众（涅盘众、地论众、大论众、讲律众、禅门众）”及“高僧二十五众”宣讲佛教义理。
隋炀帝上台后，显然是继承了，隋文帝保护佛教的策略。更是在扬州建立了，著名的慧日道场等，作为传播佛教的据点，且继续大力发展前代的译经事业。
不用多说，有了统治者的大力支持，隋朝时期的佛教，十分兴盛。虽说略逊于后续的唐朝，却已经算是达到了，事实上的巅峰时期。
所以，隋文帝和隋炀帝，分别可以算作是，中国佛教的第三、第四位大贵人。显然，在这两位佛教大贵人的，大力崇佛之举下。就连隋朝的，许多大德高僧的光辉，诸如阇那崛多、达摩笈多等的光辉，也都被掩盖掉了。
也因此，人们更多的是记得，隋文帝和隋炀帝时期，皇帝异常崇佛，隋朝佛教非常之兴盛。但是呢，不管怎么说，隋朝的这些大德高僧，显然也都是彼时，中国佛教的贵人。即都对佛教的发展，有大贡献。
（1）隋朝的佛教地位很高，甚至要远高于儒学、儒家和道教。晚年的隋文帝，公然助佛反儒，一时间，民间佛教大兴，佛经更是多于儒家六经，数十百倍，就是最好的证明。隋文帝的一生，都致力于佛教的推广。据传，所度僧尼达50多万人，修建寺院多所，立塔座，写经近32万卷，营造及修复大小石像约万尊，佛教在隋文帝时的盛况，可见一斑。
（2）等到隋炀帝上台，其一样，本质上也是崇佛。所以，隋炀帝承文帝以佛教治国的方针，对佛教的支持，也是不遗馀力的。诸如建寺、度僧、造像一如文帝。并亲从天台智者大师，受菩萨戒，迎请吉藏大师入慧日道场弘扬三论。正是得益于隋炀帝的大力支持，佛教的三论宗与天台宗二宗，才得以快速的开宗立派。
（3）在历经南北大乱世之后，大一统的隋朝，对于佛教的恢复与发展，给予了更多的财力及政策支持。此阶段的中国佛教，乃是经典翻译、宗派竞立的巅峰时期，其影响不仅深入彼时的中国社会各阶层，而且远播中北亚。
a.显然，隋朝时期的佛教大发展，除了得益于佛教本身，在南北朝时所奠定的稳固基础外，更仰赖于统治者和国家的强力护持和提倡。
b.隋朝时期，译经非常兴盛，在短短30多年中，共译经典部，约卷。此阶段，著名的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。需要说明的是，梵文和汉文俱佳的彦琮，为此时僧侣主持译场的先锋，其在《辩正论》中提出，译经者须具“八备”之条件，此“八备”对后世译经人才的评选，有着巨大的影响。
c.话说，隋朝统治者为何大力崇佛，究其根本原因，都是因佛教，曾经帮助过隋朝统治者争夺天下。所以，在隋朝统治者的心里，是从骨子里认为“隋朝兴由佛法”。
十二、隋朝之后的大唐王朝，皇帝之中除唐武宗外，大部分人都对佛教的发展，持开放、开明的态度。所以，总体来说，唐朝算是继承了，隋朝的极致崇佛的策略。甚至，在崇佛的道路上，唐朝比隋朝来的还要更彻底！
因此，佛教在唐朝时期，达到了巅峰和极盛的状态。不过，因为佛教和前朝--隋朝，交往过密，故而李唐王朝的统治者（武则天除外），虽说大多是大力崇佛，却也有堤防之心。故而，他们把道教作为事实上的国教，即并未把佛教真正当做心腹。
唐高祖在帝业初创时，曾奉佛求福，即位后，更设十大德，以统摄全国僧尼。唐太宗时期，玄奘虽是私自前往西域取经，曾惹恼太宗。可当玄奘大师西行求法归国后，出于笼络人心，太宗还是礼遇了玄奘大师。并于大慈恩寺，组织大规模的译场，最终，法相唯识宗，算是在太宗的支持下而创立。
武则天的武周代唐时期，出于拉拢人心，维护和稳定自己的统治，其大肆尊崇佛教，给与了彼时的中国佛教，极高的地位。并实行了一连串的崇佛措施，使得佛教空前繁荣起来。说到底，武则天崇佛，就是让佛为其所用。
此阶段，武则天对禅宗的神秀大师，礼遇有加，并尊其为国师。一时间，禅宗大盛，并影响到了其他宗派。此外，武则天诏令新译《八十华严》，直接促成了法藏创立华严宗。所以，从崇佛和促进中国佛教发展的角度来说，武则天就是中国佛教的，第五位大贵人。
显然，与唐太宗同时代的玄奘大师，与唐高宗李治同时代的一行大师，与武则天同时代的，受到了礼遇的，禅宗之神秀和慧能大师，以及与唐玄宗李隆基同时代的鉴真大师，等等。对于中国佛教来说，也都属于贵人！
武则天之后，唐玄宗崇信佛教之密宗，对善无畏、金刚智、不空礼敬有加，故而密宗曾兴盛一时。肃宗时，曾召不空等沙门入宫，朝夕诵经祈福。代宗时，除下令建寺、度僧外，并于戎狄入侵之际，召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾。宪宗时，更是迎佛骨于凤翔法门寺，掀起了一股崇佛的热潮。
当然了，实施灭佛的唐武宗，对于佛教的打击颇大，则显然被中国佛教所不喜，被归为了恶人。
（1）相对来说，佛教在唐朝时期，影响力还是非常大的。唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首的大儒韩愈，起先上书反佛，到了晚年，却又学起佛来，就是最好的证明。因为佛教兴盛，所以唐朝时期，译经事业也很发达，且基本上，是由国家护持。所以，译经规模宏大，组织完善，且多由精通梵文、汉文的中国僧侣主持。所以，唐朝时期，译经业无论是从数量上，还是从质量上，均为历朝历代之冠。
（2）唐朝时期，著名的译师，除了有大名鼎鼎的玄奘外，还有义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善无畏、金刚智等，其中尤以玄奘、义净、不空三位最为杰出，故而，他们三位均被列入中国佛教界“四大翻译家”之内。此外，需要特别说明的是，此三人译经各有所专，玄奘大师所译经文，包括瑜伽、般若、大小毗昙，范围广，成就最大。义净大师重在精于律典；不空大师则专注于密典。
（3）话说，虽然佛教在唐朝很是兴盛，却也不是，总是一帆风顺的。李唐王朝其实一直崇奉道教，并尊称道教的老子为自己的先祖。故而，唐朝时期，道教和佛教的明争暗斗，始终无有间断！冥冥之中，这似乎为佛教的发展埋下了隐忧的伏笔。
a.唐武宗时，因其极度偏好道教，加上道士赵归真、宰相李德裕的反佛鼓动，再加上此时的佛教，确有贪念，且无自知之明，在有特权的前提下，已经严重影响到了国家财政和人口，而不知足。最终，唐武宗决定灭佛，史称“会昌法难”。
b.会昌法难”中，共废毁大寺院多所、小寺庙00多座，迫令还俗僧尼多人，没收寺院田亩，数万顷。此次灭佛，属于中国佛教的第三次灭顶之灾，使佛教受到严重的打击，经藏典籍大多佚失。
c.不过，好在唐宣宗即位后，立即下诏复兴佛教，之后的几位唐朝皇帝也相继护持佛教，最终使得中国佛教得以大致保全。不过，随着李唐王朝的覆灭，中国佛教的巅峰和极盛时期，也随之结束！此情此景，令无数佛教界人士，唏嘘不已！
十三、总体来说，隋唐时期，中国佛教算是达到了巅峰、极盛！此期间，大部分的中国化的佛教宗派，诸如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、密宗、禅宗、净宗、律宗之八大宗派等，均已正式形成。
此期间，大德高僧之代表频出，且他们的思想理论，也都是极其的深刻。唯识宗的玄奘大师，以“八识种子说”与“三性论”而闻名。天台宗以“叛教说”、“止观说”、“一心三观，一念三千说”等，而形成自身的特色。
华严宗以“四法界说”、“六像圆融说”、“十玄缘起说”的辩证性而出名。禅宗的慧能大师则强调“顿悟成佛之本心佛性说”，直接打破常规，形成了佛教史上的奇观等等。
（1）很显然，天台、华严、禅宗等中国化佛教宗派，成功地融汇了，古尼泊尔佛教哲学与中国本土哲学，给中国化佛教哲学，注入了全新的活力！此外，需要说明的是，隋唐时期，除了大量的译经之外，还有大量针对经论，所作的各种佛典注疏。
（2）此外，根据许多研究佛教的学者推断，隋唐时期，天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、密宗、禅宗、净宗、律宗之八大宗派的兴盛，实与彼时诸多佛教人才，对佛教经典的大量翻译以及阐释，有着密不可分的关系。
十四、大唐王朝灭亡之后，五代十国分治南、北二地，动乱频繁，古代中国再一次进入大乱世。这期间，也许是受到了唐武宗灭佛事件的影响，人们看到了佛教的弊端，看到了佛教经济，对国家的危害等。故而，此阶段，大部分统治者，均采取了禁佛或排佛措施。
其中，五代中版图最大的后周，于周世宗时期，在国家财政窘迫之际，果断实施了灭佛运动。此次灭佛事件，使得原本唐末有所恢复，勉强维持体面的中国佛教，第四次陷入到了，灭顶之灾中。中国佛教也迎来了，所谓的第4位恶人。
五代十国时期的中国佛教，经此周世宗灭佛之法难，再加上战火的不断摧残，已破败不堪，衰颓不已，注定要走上萧条的道路了。正所谓盛极而衰，大概也就是，如此之境况吧！显然，五代十国时期的中国佛教，在经历灭佛事件后，是处在一个绝对的低谷时期！而且，大概率还是最大的低谷！
（1）在此次灭佛事件的打击下，五代十国时期，中国佛教注重义理研究的宗派盛况不再，八大宗派中的六派，几乎被毁灭殆尽，只剩注重实践的禅宗，以及强调信仰的净土宗，被保留着，还在民间坚强地流传和弘法。这其中，以永明延寿禅师所提倡的禅净双修，最受民间崇敬。
（2）大抵就是在五代十国期间，因为其他七大宗派，要么被毁灭殆尽，要么基本走向沉寂。而拥有特殊的教规（自耕自食）的禅宗，在这些运动中损失最小，得以基本保全。最终的结果是，禅宗算是变相地，被动走上了自己的全盛时期。
（3）但是对于整个中国佛教界来说，此时，显然是大萧条时期。在这一背景之下，之前和儒道竞争激烈的佛教，开始收敛自己，三教的矛盾更趋于缓和，已不像过去那么尖锐和明显。当然，肯定还是有斗争，但相对而言，规模都非常小。逐渐地，儒释道三家，开始谈融合，并真正走向融合！
十五、总体来说，中国化佛教，在唐末五代十国的，朝代的不断更迭中，特别是在经历唐末的“唐武宗灭佛”和五代的“周世宗灭佛”之后，算是彻底陷入到了，低谷期和凋零期。
不过，好在这种现象，在北宋统一了天下之后，有了好转。北宋时期，中国化佛教在统治者的大力保护之下，有了复兴的底气，终于迎来了一个较大的盛世。且大抵是因为中国佛教在经历了，一连串的灭佛事件后，有了反思。
故而，北宋前中期，享有寺院田园、山林免税权的佛教，在恢复了一定的经济基础后，直接开启了不少社会公益事业。继而，对民间百姓，加以援助。显然，这对于当时的整个社会来说，是具有很大的积极意义的！
不过，虽然北宋的大多数皇帝都是保护佛教，可到了北宋末的宋徽宗时期，因为其极度推崇道教，故而，佛教再次遭受到了打压。当然了，虽然宋徽宗打压佛教事件，没之前的”三武一宗“灭佛事件那么严重。但是，不管怎么样，宋徽宗时期，有了较大复兴的中国佛教，还是遭受到了，不小的损失！
综合来看，宋太祖赵匡胤，因为崇佛，对北宋佛教的发展和兴盛，功不可没，可以算作是中国佛教的第六位大贵人。而宋徽宗赵佶，则因限制和抑制佛教发展，继而被许多佛教界人士所攻击，所不喜。
另外，需要说明的是，北宋时期，虽也有天台宗--惠远等高僧出现，但是无论是从数量，还是从影响力上，均已经比不上隋唐时期！由此可见，宋朝时期的中国佛教，虽也号称兴盛，却远不及隋唐来得隆盛！
（1）宋太祖建国后，立刻废止后周时期的，周世宗灭佛之令。为了引导佛教恢复，同时也是为了便于管理，建隆元年，即公元年，宋太祖还下令，修订出家考试之制，普度僧人余人，并遣使近多人，西行求法。也就是在宋太祖大力发展和保护佛教的同时，中国佛教迎来了一项堪称伟业的创举。那么，是什么创举呢？那便开雕大藏经，俗称《开宝藏》。此举对后世刊刻藏经，影响甚大。
（2）等到了宋太宗时，太平兴国元年，即年，普度僧人近17万人，诏立太平兴国寺为先皇帝寺，同时开设译经院，继而恢复了，从唐代元和6年以来，中断达年之久的官方译经事业。一时间，译经事业再度复兴。此后，西域、古印度僧人携经赴华者，更是络绎不绝。
（3）等到宋真宗时期，官方设立了戒坛72所，推行登坛受戒之制，对于此时佛教的兴盛，影响非常大，以至于此时，天下僧尼发展到了近46万人，寺院近4万所，北宋的佛教也发展到了最高峰。至宋仁宗初期，携佛经赴华的外国人，已达80余人。此时，译经规模更是超过了唐代，只不过成就稍逊于唐朝。
（4）北宋前半段，中国佛教还有一大特色，那便是禅宗在此时，非常地盛行！要说禅宗为何会兴盛，这与其在“唐武宗和周世宗灭佛”事件中损失很小，有着莫大的关系。
a.而为何禅宗在这两次灭佛事件中，损毁会如此之小呢？只因禅宗推崇农禅理论，基本能做到自给自足。说的再直白一点，禅宗并不像其他佛教宗派那样，会大肆敛财，因而主张灭佛的统治者，往往会放过禅宗！
b.此外，禅宗因主张“不立文字、教外别传”的特殊法门，修习起来较为容易，影响力愈发强大起来。
c.最终，北宋时期，禅宗是法纲益振，继而形成“五家七宗”。此期间，记载禅宗历代法师传法机缘的著作，也就是俗称的“传灯录”，流传很广，非常盛行！
（5）北宋前半段，中国佛教除了禅宗的兴盛之外，其他宗派也有了一定的复苏。在政府的帮助之下，加之一些佛教典籍，由中国外回传，之前在灭佛事件中，基本消逝或隐没的一些佛教宗派，也有了一定的发展。这其中，有天台宗、华严宗、律宗、净土宗等。
a.天台宗得高丽传回的典籍，辅以律行、礼忏、念佛，故能广流普及，继而弘扬一时。天台宗之中，属山家、山外两派，影响力最大。
b.华严宗则因教义与禅宗，同为真常唯心一脉，在形成了“教禅一致”的风格后，在子璿、净源二位大师的努力下，同时借助于禅宗的兴盛，继而得以复兴。
c.律宗方面，在允堪、元照大师的努力下，律学撰著有了较大发展，加之天台宗师，多兼弘戒法，律学算是借了势，继而中兴。
d.净土宗和禅宗关系密切，加之念佛结社之风，再加之其开创出了“禅净双修”，最终，被民间广为传颂和接受，其影响力日盛，大有不让禅宗之气势。
（6）等到了宋徽宗时期，因统治者，十分地崇信道教。最终，佛教遭受到了不小的损失。诸如烧毁经像，诏令寺院置孔子及老子像。将道士位次，列在僧尼之上等等。一时间，复兴不久的佛教，再次出现了沉寂的迹象。不过需要说明的是，虽然宋徽宗时期，中国佛教严重受挫，但是强大的禅宗和净土宗，却还是依然保持着，较大的影响力。
十六、总体来说，北宋时期的中国佛教，虽偶有曲折继和坎坷，但是却一直在走上坡路。所以，北宋时期，中国佛教是处于相对的，大兴盛之状态。此时期，禅宗最盛，禅宗之中，则属临济、云门两派影响力最大。禅宗之下，则是天台、华严、律宗、净土诸宗稍次。
（1）且此期间，由于佛教各宗互相融合，最终，形成了“教禅一致”、“净禅一致”、“华严禅”、“念佛禅”等理念，对民间信佛之人，影响很大。
（2）此外，北宋时，理学虽然发达，但是其思想，却深受禅宗影响。故而，虽说北宋时期，常有文人士大夫排佛之论，可在禅宗的巨大影响力之下，不少起初言排佛的人士，后期往往又会皈依佛门，这种现象影响非常深远，直至清朝，乃至近代。
十七、和北宋大部分皇帝均支持佛教相比，偏安南方的南宋，则对佛教采取了一种近乎是限制的策略。故而，此期间的江南佛教，已经失去了北宋时期，较为兴盛的特征，转而代替的是平淡和晦暗。
（1）南宋时期，相对来说，也就只有禅宗、净土宗两宗，还在维持着中国佛教的颜面和体面。
（2）此时，之前复兴了的，其他佛教宗派，再次陷入了沉寂或落寞，早已无法和北宋时期相提并论。
（3）要说此时为何是禅宗和净土宗依然兴盛，这和禅宗不立文字，不重经论，以及净土宗强调称名念佛，一心专念阿弥陀佛名号，两者均简单易行，有着莫大的关系。
（4）话说，正是因为禅宗和净土宗的，简单易行的特点，最终，使得此二宗，能绵延不绝，直至近世！
十八、需要特别说明的是，宋朝（北宋和南宋）时期，深受汉文化影响的，曾灭亡北宋，并和南宋对峙过的，后被南宋和蒙古南北夹击，继而灭亡的金朝。
前期和辽、北宋，后期与金朝并立的，后被蒙古灭亡的西夏。从唐末，经五代十国，至北宋时期，被金朝灭亡的辽朝。以及还没有统一中国前的蒙古。
以上这些和宋朝对峙过的朝代，其实都和佛教，有着千丝万缕的关系。而且，从一定程度上来说，这些朝代受到的汉文化影响越大，其佛教文化，也就越兴盛！
（1）学者通常认为，受汉文化的影响，金代的佛教，主张以本教义为主的佛、道、儒的三者合一，且佛教的理论发展，也拥有较高的造诣。特别是在金朝灭辽朝及北宋后，其对中原佛教的信仰愈发加强。故而，在金代，汉传佛教中的华严、禅、净、密教、戒律各宗，都有了相当的发展。特别是受北宋禅宗盛行的影响，使得禅宗在金朝尤为盛行。金代著名禅师，有曹洞宗的万松行秀等。
（2）一般而言，学者均认为受汉文化影响，西夏人大致上以佛教为主要信仰。不过在建国之前，他们可能是以自然崇拜为主。夏朝建国之初就是佛教颇有渊源，西夏建国后，便开始创造自己独有的佛教艺术文化，并兴建了大量的佛塔与佛寺，以承天寺塔最有名。此外，西夏统治者，也大力发展敦煌莫高窟。例如，夏景宗到夏仁宗，曾多次下令修改莫高窟。
（3）根据学者的研究，辽朝宗教以佛教和萨满教为主，当然了，他们也崇拜契丹祖先和民间信仰。说到辽朝的佛教，应该是继承自盛唐的教学佛教。也就是在唐武宗灭佛期间，因为河北诸藩镇，不听从该指令，遂有大量僧侣与佛教文物流向河北地区，使得辽朝原先的领地，佛教文化蓬逢发展。之后，辽太宗等辽朝皇帝，也大多采取保护佛教政策，逐渐的佛教在辽朝大盛。
十九、时间来到了元朝，此期间，元朝统治者极致推崇藏传佛教，奉藏传佛教为国教。同时，因为藏传佛教终究不合汉地民情，故而，仅能在元朝的宫廷中流行。
因此，为了维护统治稳定，元太祖--成吉思汗，在建国之初，就高瞻远瞩，重用禅宗行者--耶律楚材，制订典章。此举，不仅维护了统治的稳定，也令慓悍好战的蒙古百姓，摄化于佛教，可谓一举两得。元太祖之后，元朝的诸多皇帝，也基本承袭此风。
总体来说，元朝时期，中国佛教算是延续了宋朝佛教，特别是北宋佛教的盛世。但是，显然宋元时期的，佛教之大盛世，还无法和隋唐时期的，中国佛教的巅峰和极盛，相提并论！不管怎么样，佛教在元朝，算是有着崇高的地位的。甚至，我们可以说，元朝能够统治中国近年，中国化佛教功不可没！
客观来说，包括元太祖在内的元朝统治者，都可以算是中国佛教的贵人，他们对于中国佛教的发展，是有着不小的贡献的！但同时，这些统治者，毕竟都是大一统之帝王，虽然支持佛教发展，却也对佛教，多有监视之举。
此外，提起元朝的最著名佛教高僧，首推元朝帝师，藏传佛教的八思巴，也就是说，元朝时期，最兴盛的佛教派系，当是藏传佛教，而非中国化的汉传佛教。当然了，虽然此时的元朝统治者，也曾重用过禅宗行者--耶律楚才。且禅宗等汉传佛教宗派，在此时，也产生了不少高僧。诸如海云印简、刘秉忠、云峰妙高等。
但是，元朝时期的，汉传佛教的高僧，无论是数量，还是影响力，显然整体上，都比不了北宋时期。也就是说，元朝时期的代表中国的汉传佛教，虽也有发展兴盛，却远比不了北宋时期的大兴盛。
（1）虽然元代的统治者，崇尚藏传佛教，但因为藏传佛教并不能直接用来管理汉地民众。故而，统治者对汉地佛教，也采取保护的政策。因而，在战乱过后，一时间，汉地佛教得以继续发展，寺院林立，僧尼更是达到了21.3万人之多。此期间，统治者下令雕印了，著名的的普宁寺版的大藏经。此举可以视为，是汉传佛教大发展的重要证据。
（2）元朝时期，民间的汉地佛教，以禅宗、净土宗二宗最为盛行，禅宗之曹洞宗的高僧万松行秀，继续扮演者重要的角色，其著作的《从容录》，发挥曹洞家风。禅宗之临济宗，则以高僧，雪巖祖钦、高峰原妙、中峰明本为代表。和宋朝类似，元朝期间，禅僧多兼修净土。也就是说，此时的中国佛教，延续着宋代禅净并修的风潮。
（3）需要说明的是，元朝时期，中国佛教（汉地佛教）除禅宗和净土宗外，其他宗派大多萎靡不振，早就失去了往日的风采！
二十、曾经纵贯东、西方的，强大无比的蒙元，最终被汉人朱元璋，所带领的军队所推翻和赶走。时间进入大明王朝后，因为前朝--元朝，极度推崇藏传佛教，很明显，明朝的统治者，肯定不会再重用藏传佛教。故而，此期间的藏传佛教，逐渐沉寂，但依然还有一定实力。
不过，随着藏传佛教的没落，在统治者的大力支持之下，汉地的汉传佛教，终于又迎来复苏，特别是其中的禅宗和净土宗两宗，复苏之迹象，愈发明显。
总体来说，除了比较特殊的明世宗--嘉靖皇帝，毁过佛外，佛教在明朝大多数时期，是被统治者所支持的，也一直具有较大的影响力。特别是明末的明穆宗时期，高僧频出，一时间，佛教思想尤为活跃，使得中国佛教，再次有了小兴盛之势。此后，这种中国佛教的小兴盛之态势，更是直接影响到了，后续清朝佛教的发展态势。
所以，明太祖朱元璋，对于中国佛教来说，肯定属于贵人，其对彼时的中国佛教的发展，肯定是有贡献的。相对而言，明世宗--嘉靖皇帝，则因毁佛，继而被中国佛教所不喜，甚至被诋毁和攻击。
此外，和宋元类似，明朝时期的中国佛教，也有一个比较明显的特点，那便是禅宗和净土宗兴盛，其他宗派则没落许多。显然，明朝时期，是属于禅宗和净土宗的天下。当然了，藏传佛教中的喇嘛教也有一定的实力，只不过大多集中在彼时的西藏地区。
（1）提起佛教，为何能够得到明朝统治者的支持，这还得从乞丐皇帝--朱元璋，少时说起。朱元璋少时贫困，为了生计，只得入寺为僧，入的寺庙，不是别的，正是大名鼎鼎的皇觉寺。鉴于和佛教的不解渊源，故而朱元璋一上台，便对佛教表现为了极高的推崇之意。之后，更是颁布了一系列的，促进佛教发展的政策。诸如立僧官、定考试、制度牒、刻藏经(南藏)、整理僧籍、分寺院僧为禅、讲、教三类等等。
（2）事实上，不仅明朝的统治者追崇佛教，就连许多文人士大夫，也很是追崇佛教。例如，明初的宰相宋廉，亦出身于寺院，故对佛教也是特别崇敬，且对佛教颇有研究。所以，明代的一些在家居士，有不少人研究佛教，并著有书籍。继而，明朝时，在文人之间，逐渐地形成了，一定的研究佛教之风气。
（3）等到了明成祖--朱棣时期，其以临济僧道衍为宰相，刻北藏，并作《赞佛偈》、《金刚经解》，算是官方的又一次力护佛教。紧随着朱棣之后的明朝皇帝，大多信奉佛教。所以，这一段时间，佛教在明朝算是取得了较大的发展成就。可毕竟是经历过劫难，且起点较低，此时恢复的佛教，依然谈不上兴盛。
（4）俗话说的好，事物总是有起伏的。等到了明朝中期以后，到了明世宗--嘉靖皇帝中后期，由于其失去了往昔的进取之心，迷信上了方士，大肆尊崇道教，好长生不老之术。最终，嘉靖皇帝一改明朝诸帝，佛、道兼崇的习惯，而专奉道教，继而压制佛教。终于，明朝时期的佛教，迎来了一次大变故。
a.很显然，因为嘉靖帝崇奉道教，故而彼时的佛教，肯定会受到巨大的打压。于是乎，对佛教不利的事情，便愈发增多。诸如，打压藏传佛教，放逐了一些法王、国师和禅师回乡，大肆毁坏佛像，甚至刮取佛像身上的金子，等等。
b.其实，嘉靖帝时期，有明文记载的毁佛之举，有三次。第一次，《明世宗实录》卷记载：“嘉靖元年3月，薄录大能仁寺妖僧齐瑞竹资财，及元明宫廷佛像，毁刮金屑一千余两。”第二次和第三次，在《明史纪事本末》等中有记载。即“嘉靖15年（年），将大善殿及殿内佛像一并毁除，共有金银佛像座，重1余斤。”、“嘉靖22年（年），拆毁大慈恩寺，毁掉寺中全部的密宗佛像。”
（5）虽然明世宗--嘉靖皇帝毁佛，给彼时的中国佛教，造成了巨大破坏，造成了刚有起色的佛教，再一次没落。不过，等到了明末，大概是经过了反思，中国佛教反倒有了新生，接连出现了莲池、紫柏、憨山、蕅益等等大师。一时间，可谓高僧频出。最终，于明末时分，佛教的影响力反而愈发增强，以至于许多儒家士大夫，也径向向佛。
二十一、此后，曾经将蒙元打跑的，强大的大明王朝，因为不思进取等等原因，陷入了没落。最终，大明王朝被东北的，曾经的臣子--满清所灭。
等到了清朝时期，大抵是和元朝一样，因为深知自己属于外来统治力量，需要拉拢有利于自己统治的宗教力量。故而，清初的统治者和王室，也是崇信藏传佛教，力图以藏传佛教，来加强和稳固自己的统治。
显然，既然清初的统治者，拉拢和崇信藏传佛教，那么彼时的汉地之汉传佛教，肯定势必会遭受到打压。毕竟，汉传佛教代表的，可是汉族，是心向汉族的力量。很明显，清朝初期，汉地佛教也就是中国化佛教，肯定是陷入了式微，进入了隐没阶段的。
不过，大概是发现了利用藏传佛教来稳固统治，是有弊端的，毕竟藏传佛教并不适用于汉地。加之，需要缓和满人和汉人之间的民族矛盾。故而，等到了康熙时期，限制汉地佛教的政策，有所缓和。
此后，康熙更是迎请明末，隐居山林的高僧重返京师。再加上雍正、乾隆二人的努力，最终，明末陷入衰微的汉地佛教，一时间，又出现了活跃的景象，大有复苏之象。
客观来说，康熙、雍正、乾隆等清朝帝王，对中国佛教而言，是有贡献的，属于中国佛教的贵人。不过，清朝时期汉传佛教的兴盛程度，显然无法和宋元等朝代相比。这也间接反映出了，清朝的帝王，崇奉藏传佛教。而对于汉传佛教（中国佛教）的支持，大多浮于表面。所以，作用也并不是很大。
显然，清朝时，复苏的中国佛教，和明末有些类似，禅宗最盛，净土次之，天台、华严，律宗、法相等再次之。此时期，在佛教复苏的过程中，比较出名的高僧，有禅宗的天童道忞、玉林通琇、憨璞性聪，净土宗的省庵实贤、彻悟际醒，华严宗的柏亭续法等等。
但是，需要说明的是，此时的中国佛教（汉传佛教）的高僧，无论是数量，还是影响力上，显然都不敌之前的明末时期，也不敌宋元时期，更比不了巅峰之隋唐时期。
总体而言，清朝时期，虽说中国佛教有了，一定的小复苏和小复兴，但是基本上，算是延续了，明末佛教的复苏和复兴之态势，也是属于小兴盛。其兴盛程度，远低于宋元时期的大兴盛，更是远远低于，隋唐时的巅峰和极盛。
显然，到了清朝时期，中国化佛教，已经陷入了相对的低谷时期。甚至这种低谷，已经非常接近，五代十国时期的那种极致低谷，非常接近处于谷底了！
（1）康熙之后的雍正，依然重视藏传佛教，所以，藏传佛教继续压制着汉传佛教。但是同时，雍正也主张儒释（佛）道，异用而同体，并提倡佛教各派融合，即主张禅、教、净调和之论，并热心净土法门，对近世以念佛为主的禅净共修，影响甚大。而且，此种观点，对后续佛教，显然产生了一定的影响。
（2）雍正之后的乾隆，官方上，刊印有《乾隆版大藏经》，简称《龙藏》，并编辑了《汉满蒙藏四体合譬大藏全咒》。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》刊行。在一定程度上，促进了彼时佛教的发展。
（3）总体来说，清朝的佛教，藏传佛教更盛。汉传佛教则式微。故而，清末以来，杨文会、欧阳竞无等，受境外佛学研究的影响，多有创办刻经处、佛学院、佛学会等，算是对为清朝时期的，佛教的发展和研究，开辟出了一个新的特点。再加上，一批名僧，诸如月霞、谛闲、圆瑛、太虚、弘一等，也都从事振兴汉传佛教的工作，故而，清朝中后期的汉传佛教（中国佛教），有了一定的发展，同时也有了一定的新气象。
（4）不过，让得大多数没想到的是，清代中国佛教（汉传佛教），受到的最大打击，不是来自官方，而是来自于民间的“太平天国运动”。由于洪秀全等人信仰上帝教，故而，在东南半壁江山，都落入太平天国的统治期间，其军队所至，佛寺、经像等，皆被焚毁殆尽。显然，此事对于中国佛教的打击很大，使得清朝时期，刚有起色的中国化佛教，也就是汉传佛教，再次落入了衰落之中。所以，有很多学者认为：“太平天国运动中的排佛之破坏力，甚至不亚于，“三武一宗”的法难。”
二十二、最终，腐朽的满清政府及其族群，在辛亥革命之中，在经历一系列排满运动，在经历一系列的恐惧后，被民族英雄--孙中山的中华民国所推翻。
自此，自明清以来，因为种种原因，已经算是完全陷入了，停滞状态的中国佛教（汉传佛教），进入到了民国时期。中国佛教也终于要迎来，自己的大变革了。
毕竟，如果不随着时代的发展而进步，搞不好中国佛教，真的会走上真正的消亡！所以，我们看到了民国时期，中国佛教界，有许多有识之士，奔走疾呼，力图、试图复兴中国佛教（汉传佛教）。
（1）辛亥革命后的中华民国，实行政教分离。自此，在历朝历代，多多少少都获得政府支持的中国佛教，算是彻底失去了来自政府的护持。也因此，中国佛教在宗教发展层面上，陷入了完全停滞的状态。
（2）另外，民国时期，因为政治空气十分活跃，信仰自由、民主变革等精神，都刺激到了中国佛教。其结果是，中国佛教宗派林立、相互攻讦、彼此倾轧，以至于包括禅宗和净土宗在内的各宗，均有了衰微乃至灭亡的迹象。
（3）最终，中国佛教界的，许多有识之士、知名人士，欲改变这种局面，并立志振兴佛教。此后，在这些人的努力之下，各种佛教联合组织，相继出现，并或多或少的发挥着积极作用，只不过令人惋惜的是，这些组织大多命途乖舛。
二十三、不过，好在经过近0年，中国化改造的中国佛教（汉传佛教），学会了变通，也懂得变通。逐渐地，于民国时期，他们与中国传统文化、传统习俗进一步结合，并潜移默化地，渗透到了中国社会文化的各个方面。
（1）最终，一种被称作是“民俗佛教”的新气象，在近代中国社会形成。虽然在宗教层面，传统的中国佛教没落了，可是在人心方面，中国佛教（汉传佛教）教义，却更加深入人心了。此情此景，可喜可贺！
（2）显然，中国佛教自东汉起，就一直都在进行着，中国化改造，以便去努力适应，不同时期的中国国情。当然了，虽然他时不时会犯错，并遭致封建帝王的惩罚，可大部分时间，都是聪明的，机警的，最终，总是能渡过难关。
（3）最后，笔者想说：“中国佛教加油，汉传佛教加油，请继续你们的中国化改造之路。同时，请牢记历史，扬长避短！只要保持足够努力，足够睿智，说不定，终有一天，你们会再现隋唐时期的，佛教巅峰之盛世荣耀！”