悟恒大师开示：出家人该如何求财佛陀说：财从“自性”中来
文三只眼读史
西园寺戒幢讲堂悟恒法师是现代明宗高僧，悟恒法师认为财富对世间生活是非常重要的，谁也逃避不了财富的现实性。原始佛教认为，金钱是不洁净的，如毒药，似毒蛇，出家的信徒不能接受金钱供养，不能储存金钱，也不能从事贸易营利活动。然而，这样的认识有时代的局限性，大乘佛教中也不乏对财富的客观和全面的阐释，观点更圆融。在大乘佛教的教义中，通过正当的途径取得财富，也能成为身命基础和解脱资粮，是行布施、种福田的基本物质保障。那么作为佛教徒应该如何正确看待和追求财富呢？
首先，无论是谁都不能违背法律的规范，作为佛弟子，还不能违背戒律准则，要深信因果、广种福田、勤恳为要，正命求财。既不能悭贪，也不能奢侈，否则很容易消耗自身的福报，对此，佛陀也在经典中作了具体的指导。财富应分作四份：第一份用以保障家庭的日用开支；第二份用以投资增值，否则财富就成为无源之水，无本之木；第三份用以储蓄，以备不时之需；第四份用以慈善事业，一方面回馈社会大众，一方面为自己耕耘福田。作为佛教徒，是可以正当地追求世俗财富的，但更重要的是追求功德法财。布施的概念很广泛，除了财布施，还有语言布施、颜布施（即对人对事的态度）和无畏施（即帮人消除恐惧），这些都是为自己积累功德、种善因的一种方式。
账户上的财富数目只是一个表相，是暂时寄存在这里的，佛教强调开发自性的宝藏，“自性”的意思就是个人内部，功德有多大，财富才会有多少。佛弟子不能妄求身外财，行善积福才会有所得。藏传佛教的噶玛巴活佛是转世最多的一大活佛系统，有一世的噶玛巴座下有这样一个侍者，他见噶玛巴每天都接受来自十方的供养，心里特别羡慕，就对噶玛巴说：“上师每天都有这么多供养，我这么辛苦，怎么没人供养我呢？”噶玛巴告诉他：“明天所有供养全部归你。”侍者非常高兴。结果，第二天直到傍晚时才有一位信徒供奉了一块干牛皮。侍者失望伤心，噶玛巴便对他说：“可能你前世只积累了一块干牛皮那样的福德，而我前世积累的福德多一点。”
可见，财富是不能强求的，结合现在有个别寺院和僧众，学佛的目的是为了敛财，自己实在不具备往昔所积累的布施果报，就只能引起大众反感，甚至违反国家法律。六祖慧能说“何期自性，能生万法”，意思是一切法都是自性变为现实的。今天有所缺乏，到哪里求？去自性里面求。佛家常讲，“佛氏门中，有求必应”，那可不可以求财富呢？可以。但财富该怎样求？从内心里面求，不是向外求。凡是心外求法，就是外道，是贪心。佛陀告诉我们，贪心断了，自性里面的财富就自然流露出来了。
“但行好事，莫问前程”，缘起的“色身”，必须通过自己的劳动获得财富。只问自己做了多少善事，积累了多少功德，种了多少善因，能有多大的善果。明代杭州云栖寺的莲池大师对弟子进行开示说：出家人不能贪图财富，不能为人悭吝不愿布施，置办产业谋取利益，甚至放债给人收取利息。金钱买得到虚名，但买不到实学；金钱买得到谄媚，但买不到尊敬；金钱买得到权势，但买不到威望；金钱买得到服从，但买不到忠诚；金钱买得到武器，但买不到和平；金钱买得到躯壳，但买不到灵魂。佛教与经商的人有着特别的缘分，佛陀在菩提树下成道后，首先向他供养食物的是两个商人，佛陀度化的第一位在家人，也是商人。然而，佛陀在一部《善生经》中，对经商也给出了智慧的指导。
佛陀认为让财富保持恒久有四种方法：第一点、你要因时布施，雪中送炭。第二点、广施结缘，帮助的人越多，收获就自然越大。第三点、懂的克己，由俭入奢易，由奢入俭难，得到不能超过需要。第四点、不索取回报，不求回报，回报才会自然来。佛经中所指的财富是“净财”，所谓净财，就是清净的财富，只是维持生计的必要条件，而且还要懂得合理使用。佛陀一再告诫弟子要奉行简朴的生活原则，因为欲望一旦鼓动起来，往往就难以控制，人的福报是有限的，放纵自己的欲望，不仅对身心有百害而无一益，更会将幸福提前支取。财富本身并无所谓善恶之分，而是取决于它的实际用途。为富不仁者以它来作恶，慈悲众生者以它来行善。因此，我们大可不必“视金钱如粪土”，只要是通过正当渠道获得的财富，又能合理地分配使用，以此造福社会，并且没有贪婪的执念，那我们所拥有的财富就不是毒蛇而是净财。