客观地说，不管我们愿不愿意接受，佛陀提到过的“末法时期”随着时间迁流如期而至。末法之前的像法时期虽然更利于修行，但也远不及正法时期，唐朝的玄奘法师对此有着深刻体会。
玄奘剧照（玄奘之路）当玄奘法师历尽艰险抵达印度后，来到了佛陀开悟的菩提树下，尽管象征智慧的菩提树触手可及，可他仍旧悲伤难过，一向沉稳坚韧的玄奘失态了。
玄奘剧照（玄奘之路）随后的一番肺腑之言，道出了他沉重的心情，“佛祖成道时，我不知在哪里流落，为何等到佛法已然调落的像法时期我才来到这里”。说完，他热泪盈眶，在场的人听完亦无不动容。
身处像法时期的玄奘法师纵然伤感，但通过努力为佛法事业做出不朽的贡献，自己也获得成就。今天的我们即便处在末法，也勿灰心丧气，佛法之光始终与我们同在。
佛陀传法
提到佛法自然离不开它的创始人佛陀，也就是释迦牟尼。相传，佛陀为了寻找解脱生死的根本方法，29岁那年离开王宫独自踏上寻法之路，期间到访了很多地方，却没有解开心中的疑惑。
由于长期苦行导致体力不支，后来食用了一位牧女供养的乳粥，才恢复体力，最终在一棵菩提树下觉悟成佛，佛代表觉悟，通晓一切。而此时距离他出家已经过去将近6年的时光。
佛tuo开悟时所在的菩提树开悟后的佛陀静坐了一段时间，期间他曾犹豫要不要把悟到的真理告诉世人，因为此真理违反人类的欲望，跟世俗认知完全不同，它高深、微妙、难以知晓。
如果说法会不会毫无意义？佛陀把世间想象成一个巨大的莲池。在莲池中，有的莲花隐藏在水下，有的浮出了水面，有的已经挺立在离水面有段距离的地方。
莲花这好比世上的人们，众人根器不同，领悟能力不同，但会有人明白这个真理的，佛陀最终决定传法。
北传佛教
佛陀在世间说法45年，涅磐后，没过多久弟子们举行了第一次结集，结集的意思是合诵。此次结集使佛陀的原始教义以口口相传的形式保留了下来，佛经出现要稍晚一些。后来僧团分裂为上座部和大众部。
再后来，佛教向南传播，即今天的南传上座部佛教，向北传播，主要有两个分支，即汉传佛教和藏传佛教。汉传佛教以大乘为主。佛教于十三世纪在古印度消亡。(简略叙述，仅作参考)
据大方等大集经等佛典记载，佛陀在世提到过佛法消亡的问题，将佛陀涅磐后划分为三个时期，即正法，像法及末法。我们今天所处时代正是佛经记载的末法时期。
佛祖成道金刚宝座（菩提迦耶）有人觉得佛教是迷信的，实事求是地说佛教的迷信色彩是人为加进去的。疑惑不是罪恶，佛陀未曾说过叫人不能生疑，必须相信这样的话，盲目的相信不能代表知觉。凡事不加研究，是没有发言权的，没有任何道理的。
佛陀还说过，不要向任何人寻求援助，修证需要靠各人自己，如来只能把应走之路告诉你们。
有的人非常不理解，如今物质文明高度发达，各方面的条件都很好，为什么会是末法时期呢？前面说过，佛陀把世间比作莲池，顺着这个思路，略作解释。
环境的变化
春季气候渐暖，万物复苏机缘成熟，莲花顺势生长出新叶，好比佛法尚处萌芽还未现世。
莲花夏季气温炎热，万物快速生长，莲花相继盛开，此时佛陀降临人间并觉悟成道进一步传法，后来进入涅磐。
夏季的莲花秋季气温下降，萧条的景象在大地蔓延开来，万物还能维持一段时间，即将猫冬，大部分莲花已经凋零，去佛日远。
秋季的莲花冬季严寒悄然降临，环境变得恶劣，水面开始结冰，莲花难以看到，佛法将要消亡。
冬季的莲花据“佛说弥勒下生经”所言，佛法消失很久以后，弥勒菩萨降世，佛法再次照耀人间，弥勒菩萨普渡众生。亦如来年天气回暖，莲花重新开放。
四季往复循环，人力改变不了大环境的变化。消亡预示着新生，结束意味着新的开始。有“中华第一图”之称的太极图如此理，一条阴鱼一条阳鱼相互对立，阴阳鱼各自盛极而衰，衰极而盛，对立统一。
物质的选择
你想吃水果，恰好面前有一个苹果，你毫不犹豫拿起吃，但苹果旁放上葡萄，你会先分别进而比较，根据自己喜好选择其中一个，或者一起吃。
苹果假设，在你面前放一百种水果，你会很苦恼，这个也想吃那个也想吃，奈何喜欢的太多胃太小。
如果放上种，那简直是灾难，因为里面很多种类，甚至叫不出名字，更别提吃了。
于是你拿起手机查资料，看看它们都叫什么好不好吃，等一切都搞清楚，你发现一天的时间已经过去，你会感叹，唉，品种多了，反倒没有一个苹果时那么自在。
把这个例子放到日常生活中，便可发现物质文明高度发达确实为我们提供便利，但选择越多就越迷惑。这也是为何有的西方国家科技很发达，可在心里问题上，却是重灾区，此为原因之一。
困惑的增长
时代在发展，科技在进步，物质文明愈加丰富，精神层面很难与它同步，甚至呈现出倒退的趋势，末法时期面临更多的为精神层面的问题。
随着各行各业逐渐完善，人们的注意力几乎全部集中在怎样跟上时代步伐，从而“忽略”内心世界。
佛陀雕塑一旦大家注意到这个问题可能会阻碍人类发展，乃至毁灭人类本身时，发现科技无法拯救迷失的心灵。
于是人们便把目光转移到古代，期望能从古代先哲的思想中，找到解决问题的方法，例如老庄、孔孟、佛陀等(不分先后)。
所以，传统文化复兴，看似偶然其实是必然，就像渴了喝水，饿了吃饭一样。但喝水有时会呛到，吃饭可能会噎到，命运这个东西真实存在吗？
命运的形式
命运真实存在，其本身无形无质，它主宰一切，在某些节点我们能感受到它。实际上，这个词也可换一种形容方式。
例如道家的老子不能描述它，从而假借“道”、儒家假借“天命”、佛陀假借“法”。它超越一切，亦凌驾于宇宙之上，不受任何限制，只能被假借名称加以形容。
也就是说，可以把相信命运变成相信道，相信天命，相信法。佛陀曾说，人类的语言太匮乏了，有些事情根本无法用语言描述，想来这个体验每个人应该都有过。
佛陀雕塑它不能改，好比宇宙的诞生以及膨胀，人的出生，一切的种种，都在它的范围之内。但它可变，变指的是变化，而唯有人能控制自己的变化。
佛陀发现了它，认识了它，进一步认为人类是至高无上的，此处的至高无上并不是人比别的生物强大，而是人可以主宰自我。
为什么主宰它物不能算强大呢？老虎作为百兽之王，能主宰很多动物的性命，因为弱肉强食，但这个强大只可说出于本能。老虎受到饥饿驱使，选择捕猎。
它不知道捕猎的背后，代表的是获取食物以延续生命，它甚至不知自己是老虎，这是多么可悲的一件事。只有人能认识自我，清楚自我在干什么，这个时候产生变化，怎么做，做什么，随意而定。
同时，人也因此变得复杂，复杂产生烦恼，烦恼生菩提是永恒的真理，假如你仔细观察它如何升起，怎样发展，如何结束就能体悟其中包含的智慧。
印度鹿野苑博物馆佛陀雕塑亦或，有人认为离世是可怕的，照这样的说法，出生才是。因为出生不可控，人被动而来，无法选择生在穷苦人家或富贵人家或其它地方。但出生后人则成为了自己的主宰。
主宰之后，就会出现祸福吉凶，喝水吃饭，呛到噎到也都是有原因的。
总的来说，命运安排我们出生，也将安排我们离开，就像白天黑夜更迭那般正常不过。亦如庄子所说，天地有大美而不言语，四时有明法而不议论，万物有成理而不说。
这些本身是无需探讨的，但它们是苦的，因为不自知不自觉，而人无疑是幸运的，每一个人都能决定自己的去从。
佛陀足印本文参考资料：佛陀的启示、三藏法师传、大方等大集经、道德经、庄子、金刚经。