有人说：“《金刚经》是佛陀对上等根性的人讲的，只有菩萨方可学习，我等凡人……还是算了。”是这样的吗？
开始读第十五品《金刚经·持经功德分》。
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。”
本段中，佛陀又以身命布施来打比方，再次宣说受持《金刚经》的殊胜利益。这里的“初日分”是指上午，太阳刚出；“中日分”是指中午，太阳正当顶；“后日分”是下午，太阳西下。
世人最爱惜的就是身命，那些为了人民的福祉而勇于献身的人，受世人景仰，万载流芳。想一想，在世间，仅仅舍身一次就能有这么大的功绩；假如每日上午、中午、下午各布施三次，每一次都是恒河沙数的舍身命布施，并且还这样布施无量百千万亿劫，这样的功绩该有多大啊？世间人恐怕无法想象。
然而，这么大的功绩，仍然比不上一个听闻到《金刚经》之后，能够信心不退的人，更别说和那些书写、受持、读诵还能为人解释宣说《金刚经》的人相比了。
“须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，”
须菩提，简要而言之，《金刚经》是不可思议的经典，其境界不可称量，其功德无量无边。这部经是如来为发大乘心的人宣说的，为发最上乘心的人宣说的。那么，谁是发大乘心的人？谁又是发最上乘心的人？了解这一点很关键。
从究竟意义上来讲，发大乘心和发最上乘心是一回事。
“大乘心”可以说是从心量上来讲的。这个“大”不是大小对比的“大”，而是绝待的、没有分别的“大”，是自性功德之“大”。
“最上乘心”可以理解为是从境界上来讲的，同样的，这个“上”，不是上下对比的“上”，而是绝待的、没有分别的“上”；只有这样的“上”，才能称之为“最上”。
由此可见，大乘心（或者最上乘心）之特质是远离妄想、分别、执着，或者说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，或者说行“不住于相布施”等等。
这里要特别注意的是，发大乘心和证得大乘境界是不一样的。发大乘心者并不意味着已经证得大乘境界，但他必将证得大乘境界。
比如说，当一个人读了《金刚经》之后，他开始参悟“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”时，他就是发大乘心者、发最上乘心者。虽然此时他并没有证得这种境界，但是，他已经走上了大乘修行之路，他证得这种境界不过是迟早的事情。就像种下了一颗菩提种，将来终究能长成菩提树。
在《金刚经》中，可参悟之处还有很多，比如说还可以参悟“不住于相布施”，参悟“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，当作如是观”这四句偈等等。
总之，当你开始参悟《金刚经》，哪怕只是其中的某一句话，你就是发大乘心者，你就是发最上乘心者。虽然你的外相还是一个凡夫，但你的内在，已经有了般若的种子，自觉不自觉地已经开始了觉有情的修行之路，而且必将因此而获得圆满觉悟。