下边给大家说说“释迦牟尼”。
释迦牟尼这四个字，是本师的姓和名，姓和名兼称叫释迦牟尼，“释迦”是姓，“牟尼”是名。
我们本师释迦牟尼，乘愿来到娑婆世界设教，成为娑婆世界的教主，有千百亿化身，是娑婆世界的化佛名。
娑婆世界是我们所住的南赡部洲。“世”指时间说的。“界”指空间处所说的。具体说就是下至地狱，上至二十八层天。现实来说，须弥山周围是七重香水海，七道金山。
就娑婆世界来说，我们能够到达的，测度的就是我们这个世界的七大洲了，亚洲、欧洲、非洲、澳洲、北美洲、南美洲、南极洲，这七大洲，都是咸水海中的陆地。
洲就是海中的陆地，海水占的面积是非常大的，小洲在海水里，因为我们只看现前，看着陆地挺大，其实和海水比起来，只是海中的一个岛，一个洲。
我们住的这个世界叫娑婆世界，娑婆就是堪忍的意思。“忍”是忍受，心里对于这一切事物，生老病死之苦，堪于忍受，“堪”就是胜任的意思，堪于忍受世间这一切苦的逼迫。
生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，没衣穿寒冷逼迫是苦，没饭吃饥饿逼迫是苦，论长论短起分争斗乱还是苦，天灾人祸不能排难解纷还是苦。
这个苦逼迫上来的时候，我们愿意受也得受，不愿意受也得受，非受不可。因为是受业力的支配，循业受报，循因结果，你拒绝是拒绝不了的，这就是“堪忍”的意思。
我们不想生到这三界六道受轮回之苦，能自作主张吗？不能自作主张，业力使然，非来不可，这是生苦。
老苦，妄心不停的生灭，四大不停的变化，往衰老死亡坏烂的方向变化，疾病不停的发生，老年气血衰败，六根发生变化，耳聋眼花，生活不能自理，这苦我们能拒绝吗？
病苦，心为病本，心不停的生灭，不停的向外贪着、妄想执着，心境缠缚，身心躁动不安，引起身心气质的变化，四大不调，气血不周运，所以发生病变，我们没有办法呀。
死苦，死神到来的时候，贪生怕死，但是也拒绝不了死苦。逼迫为苦嘛，逼迫，就是没有办法排难解纷，这就是“堪忍”的意思。
正因为这样，我们没法解除，不能从根本上把它排除，虽然衣服穿的好一点，饮食吃的好一点，房屋住的好一点，只能从枝末上暂时缓合一下，但是不能解决生死大事根本问题，生死的苦根不能彻底拔出。
所以我们本师乘愿来到世间，就是要把我们的生死苦根彻底拔出，再也不会长出“生死”，出离这个娑婆世界。
佛有三身：“清净法身”，就是我们的本觉佛性——实相理体，离一切相。
佛能成就如来的智慧德相，以“慧”为命，能成就法身慧命，这就是“圆满报身”——般若德。
再就是从体起用，去利益众生，也叫应身，应众生的机感，能变化“百千万亿化身”，到十方世界去设教，去教化我们在迷的众生。
我们“本师”来娑婆世界设教，是“本师”的化身佛，佛有“宿命通”，“他心通”，看到我们这个娑婆世界的众生机缘成熟了，堪于接受佛法了，所以佛才乘愿来世间设教，是佛的化身来教化我们，化佛名——释迦牟尼。
“释迦牟尼”是梵语。翻译过来，“释迦”是能仁的意思，人者仁也，是仁义的意思。
我们本师能行大仁慈，在成佛之前就发了无上的阿耨多罗三藐三菩提心，誓愿救度法界众生，出离生死苦轮，皆得成就无上的阿耨多罗三藐三菩提。
所以成佛以后，为了成满自己的菩提大愿，到十方世界去设教，依愿起行。
“能仁”，我们本师实行大仁慈，怨亲平等，无缘大慈。
地狱的众生虽然极恶，但是我们本师大慈大悲，到地狱去普度众生，教化他们，使他们能够觉悟，放弃妄想，灭除地狱，提起正念，生到天界或者生到极乐世界。
所以举佛心的全体就是“慈悲”二字，“慈”是给众生乐，“悲”是拔众生苦。三世诸佛以“慈悲”为怀，是指“心”说的。
因为佛断除一切危害，举佛心的全体都是利益、拔苦兴乐，更没有其他，佛法是超越对待的。
佛乘愿来到世间设教，就是要拯救法界众生，在佛的慈悲眼里，没有哪一个众生不可以挽救，不可以拯救，地狱的众生虽然极恶，佛也慈悲不舍。
就象对待亲人一样，去种种教化，种种度脱，纵然有的众生不信佛，甚至诽谤佛、陷害佛，佛也把他当成亲人，当成未来的诸佛菩萨，去教化他，把他从不善处提携到善处，把他从苦处提携到乐处，普皆度脱，行大仁慈。
世间都是对待法。我们在迷的众生，他对我们好，我们就给他点利益；他对我们不好，我们就要危害他。利益一方面，危害一方面，那就不是真正利益了。
佛不是这样，天堂、地狱、人间、极乐、苦海，无所不在，法身遍一切处。就象观世音菩萨，广大灵感，有求必应，循声救苦。因为本师具有这个功能力用，所以能够周遍法界，普度有情，行大仁慈。
不是我成佛了，住在极乐世界，坐享其成，大事完毕，一切不管了，“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”，象地藏王菩萨“地狱未空，誓不成佛”。
众生都成佛了，然后我再成佛。佛都是这样利益众生，这就是佛的伟大之处。
我们发心学佛的佛门弟子，不管出家僧人，还是在家居士，佛是我们的学处。要向佛学着做，循序渐进，自然相应，也能成就佛的大仁慈，断除危害心，恶的气氛，
正因为“能仁”，行大仁慈，所以佛不住涅盘。不象声闻缘觉，证得三界外的小乘涅盘，沉空滞寂，就象死水一潭似的，不发挥作用，能自觉，不能觉他，所以住在空理上，法执不破，不能出离变易生死，还有微细之苦。
所以佛在经里说，声闻缘觉就象萤火似的，诸佛菩萨就象日光似的。声闻缘觉只能照亮自己，但还不能完全照亮自己，还有“变易生死”没出离，还有“变易生死”之苦。佛象日光，普照天下一片光明，法界有情皆得利益。
“能仁”——不住涅盘，成就了佛的涅盘四德——常、乐、我、净。
如果佛和声闻缘觉一样，独享其乐，众生轮不轮回生死不管了，那我们就没有出离生死成佛的希望了，也不能坐在这里听法了。
所以大家也要发菩提之心，大乘普济之心，我们要出苦，首先想到众生也在生死尘劳，受极大苦，我们要自觉觉他，自利利他，自度度他，皆得佛法利益，这很重要，这是不住涅盘。
正因为不住涅盘，才能周遍法界去普度众生，才能进入法界，进入天堂，进入地狱、人间、极乐，凡是有情的所在之处，诸佛菩萨没有不亲临前往的，去种种教化，种种开导，种种引导，就是这样“能仁”，行大仁慈，当然佛的大慈大悲，说到未来际也说不尽，只有简略的说，让大家明白这个意思就行了。
“牟尼”是名，是“能寂”的意思，寂就是寂灭。不但能够周遍法界，去普度众生，利益众生，行大仁慈，而且“能寂”。
周遍法界，普度众生这叫“即相”。即相就是我们要想普度众生，得亲自到有情中间去设教，面对面的说法，教导，引导，导引，去利益，不住在空理上。
佛“不住空”，佛要住在空理上，佛就不能来到世间设教了，就被“空”所障碍住了，那我们法界众生想出离生死苦轮也不可能了。
佛了达能度所度，佛是“能度”之人，我们在座的，包括法界众生是“所度”，被佛“所度”的在迷众生。
了达能度所度体性空寂，不认为我能度众生，众生被我所度，对于普度众生这一大事因缘，没有任何希望和求取。
说“我是能度之人”，要认为我是能度之人，佛就功高我慢了，要有功高我慢心，他就不是佛了，就不是觉悟净化的人了，佛者觉义嘛。
若有所度，认为众生被我所度，众生觉悟比我低下，那还是妄想执着性，佛能够即相离相，没有什么希望和求取。
正因为这样，佛离相度众生，能离度众生之相，不是不度，是不妄想执着这些事物，这叫无缘大慈。
不象众生，给人做一点好事，总得把个人的愿望和求取掺杂进去，自己想得点利益，是交换，这就不行了。
“能寂”是体性空寂，无我我所，了不可得，象《金刚经》说的“不取于相，如如不动”。是不执着这些事情，所以虽然做这些事情，但是在这一切事情上就得解脱，就是“离相”。
这部《般若波罗蜜多心经》，是般若深教离相法门，怎么得解脱呢？我们但不贪着、攀缘、妄想执着这一切事情，就得解脱。
若贪着、妄想执着抓住不放，那反过来这种事物就系缚、逼迫、障碍我们，那能得解脱吗？不能得解脱。那就苦的不得了，在这种事物上起惑造业，建立无边的生死。
即相离相是不妄想执着这些事物，心里不浊恶、不染污、不颠倒、不障碍，清净本然。
行大仁慈，利益众生是周遍法界。不妄想执着这些事物，即相离相就叫“清净本然”。
所以“离相”，佛不住有，不住有能超越凡夫。必须离相，不离相就即同凡夫。“不住空”能超越二乘。
所以“不住有”不被“有”所障碍，“不住空”不被“空”所障碍，不随执一边，心无所住（不住有，不住空），才能发起一心的全体大用，般若智慧之用，就是利益众生之用。
我们众生和三世诸佛一样，这个妙用本自具足。但是众生一进入法界，给别人做点利益，首先就想到自己取得点什么，这样反而走向反面，不相应啊。
佛说：“不为自己求安乐，但为众生得离苦”。佛一切发心都是为了利益众生，所以这就是即相离相。
离相就是“能寂”的意思。周遍法界去利益众生，了达这一切体性空寂，无所希望和求取，所以这些事相不能障碍，这些万有不能障碍，能继续去利益众生。
如果你妄想执着这些事情，那就停下来了，就不能继续发心去利益众生。佛能仁能寂，这二者就象车的二个轮子，同时运作起来，才能奔向远方，缺一不可。
我们要想成佛，也得这样修学，“能仁能寂”。要发大乘普济之心，很好的修学佛法，去觉悟利益众生，普度众生，但是我们在这里，不要取一分钱，一点好处，否则就把我们障碍住了，而成为罪业了。
纵然做一切善，但在这里有自己的希望和求取，象市场交易似的，做点善，也是世间善，有漏善，还要漏落三界生死。
如果能即相离相就是成佛之因，出世间妙善，是“净业”。我们能够自觉觉他，不妄想执着这一切事情，就能够成就自己的净业因缘，净化，就是能寂的意思，寂灭，就显示一心的全体大用，般若智慧之用，利益众生之用。
我们本师乘愿来到世间，八相成道，十九岁出家，参访五年，然后到雪山六年苦行，在菩提树下得成无上觉道，说法四十九年，八十入寂。
佛乘愿来到世间这一代时教，这一生，举体都是为了众生，所以佛来世间对众生没有任何希望和求取。
我们的本师生在王宫，本应该当一国的国王，转轮圣王，但是他把这一切都视为生死尘劳，没有比觉悟、普度、利益众生更为重要的了。
所以我们本师“能仁能寂”，举体都是利益，成就不可思议的佛法利益。如果能仁不能寂，掺杂恶的气氛，善恶兼造，将来还是苦乐兼报，出离不了生死。
声闻缘觉能寂不能仁，虽然能够寂灭，不贪着这一切，但是不能发心进入法界，不能行大仁慈，所以不能圆满无上的阿耨多罗三藐三菩提，不能出离三界外的变易生死，不能破除法执，不能究竟成佛。
必须“能仁能寂”，“能仁”能发起利益，“能寂”能避免过非、罪过。光“能仁”不能避免过非；光能避免过非不能仁，则不能发起利益，这二者是相资而成的，互相资助而得成就。
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