致良知·说家风
最早。释迦牟尼佛在一棵树下悟道，悟道就是智慧，被称为菩提。所以那棵树、那种树被称为菩提树。这很像美国首都华盛顿、智利首都圣地亚哥一样，都是以人名命名的。菩提树原来没有名字，也有可能因为释迦牟尼佛改的名字，但菩提与树是两回事，后人只是愿意把菩提和树看成一回事。
六祖慧能一语道破：菩提本无树。
是的，菩提就是菩提，智慧就是智慧，不会因为你在树下坐会，将其栽在你家里就有了智慧，同样也不会因为带了佛珠就是佛道、穿了袈裟就是僧人一样。
日子也一样。不是因为交了女朋友就有了爱情，也不是娶了媳妇就有了美满婚姻，更不是因为有了孩子就成了家长。
认知不一样，境界就不一般，这就是智慧。六祖慧能的师兄神秀所言“身是菩提树”自然没法与师弟“菩提本无树”比了。
这是哥俩交锋的第一回合。再往下师兄神秀说：心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
啥是明镜台？
就是梳妆台，化妆打扮照镜子都得用。无人不晓，镜子不擦就会脏，梳妆台不收拾就会乱，所以要“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
每个人的内心都是一面镜子，有了烦恼就是沾了灰尘，容易发怒就是染上污垢，心生怨气就是堆了垃圾。不单要擦拭，而且清理，要清除，甚至动用钢丝球、去污剂来打磨。但假若有一点灰尘就拭去，那么这个明镜台就会保持干净清爽。
而六祖却出了一张让对手无法企及此生难以超越的牌：明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
意思是明镜就是明镜，它本不在什么梳妆台上，更不在衣帽间里，而是内心纯洁、清净无染，在他的心里没有半分尘俗，哪里惹什么灰土污迹？
这是佛祖境界、圣人境界、神仙境界，也叫上帝境界。我们还在那里费尽心思美白、祛皱，而人家活了几千岁依然冰肌玉骨、月貌花容，从来不用操心自己那张脸，而是与天地自然融为一体，永世不变的天生丽质。内心里没有虚假，没有丑陋，没有伪善，没有慌张，皆是寂静、真诚和光明。
在中国的学问家来说这叫：道心。
道心，就是无半分私欲的心。《中庸》说：“率性之谓道。”率，是直率的意思。一言一行，一举一动，起心动念都率真。
谁最接近率真的道心？
婴儿。
年龄越小越纯洁，岁数越大越复杂。任何一个人都是随着年龄的增长、要求的增多、欲望的增强，让自己越来越狭小，越来越丑陋，越来越虚伪，越来越不堪。这是人心的结果，而不是道心之所为。
人心很危险，很容易为了自己的利益而伤害他人。说及人心的句子很多：人心难测，世情如霜；深渊有底，人心难猜；人心隔肚皮，做事两不知；画虎画皮难画骨，知人知面不知心；长恨人心不如水，等闲平地起波澜；路遥知马力不足，日久见人心叵测......
化人心成道心，修人心向道心，将危险的人心升级成精微的道心，是古今中外、所有宗教、**和组织做的都是同一件事。所以《中庸》又说：“修道之谓教。”修行道心就是教育的根本。
“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”是六祖的境界，我们望尘莫及。还是从师兄神秀的境界开始修行吧：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
但凡一个社会乱了，不是社会本身的事，是社会人的心乱了。好比一个孩子学习不好，不是孩子学习的问题，而是孩子的心思没有放在学习上，思考学习以外的事超过了学习分内的事。而孩子学习不好，并不是孩子自身的事，而是家长的心没有放正，或者太急，或者太偏，或者太不上心。
人心与道心是一颗心，祛除一份私欲，就是向道心归拢了一步。而增添一份私欲，就是离道心又远了数尺。
当一个家庭充分理解了人心与道心的关系，则没有教育不好的孩子，没有过不好的日子，没有不到来的幸福。
今天解读的原文是《传习录·*省曾录》：
先生说：“率性之谓道”，就是道心。在其中若添加了一些人的欲望，就是人心。道心原本无声无臭，因此说是“微”；按照人心去做，就有许多不安稳之处，因此说是“惟危”。
张建云
天津家风研究院院长。
作家、国学学者、《中国家风》主编、天津市*协委员。
曾任中央*校国学签约主讲人，现为全国妇联家庭建设专家智库成员、中国作家协会会员。
听读导航
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇