克期求证之后，与惠州同修交流（-5-3讲）（2）
作者简介：苏树华，现住山东-曲阜，上世纪九十年代，随元音老人参学，年获得南京大学博士学位，主要研究中国传统文化，特别是佛教文化。遵照元音老人的传法嘱咐，随缘授受，方便接引。凡是发愿证得自心真相的人，皆可与我们联系。
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达摩祖师怎么说的呢？
他说，你问我法，那就是你的心啊。没有你的心，你怎么会问话啊？我回答你，是我的心。我如果没有心，我怎么回答你呢？你如果没有心，你怎么能听见我说话啊？我如果没有心，你问我，我怎么能听到啊？
这个观音的是谁啊？这个说话的是谁啊？这个起心动念的是谁啊？他不来不去，不生不灭，他就在你的当下。这个就是你的心啊！
达摩祖师说的，大概意思就是这样的。他说，你的本心，就是你的本尊。你如果离开了这个心，去找一个佛，哪怕你找释迦牟尼佛，达摩祖师说，离此心外找佛，哪怕你找释迦佛，无有是处。
你看看，达摩祖师给你结论了，离此心外找佛，你去找他，四个字：“无有是处”。
用我们现在的眼睛（悟后）来看，世人的修行，大部分人都是在方便路上，还没有入道。在方便的路上，在接受佛的方便诱导。
他们就是要找佛啊，找一个他啊。找吧，找吧，找三年以后再说，找得你热情满怀，浑身上下每个汗毛孔里都是佛里佛气的了，到那个时候再说，等你找不到的时候再说。
有头脑的人，他一定会回头。因为他以找到为目的啊。他找不到，他这边找，那边找，就像释迦佛一样，拜了这个师父，再拜那个师父，所有的师父都拜了，他找不到佛。不行，都拜了，还不行。那么，我就自己来，没人能教得了我啦，我自己来。
从那个时候，他以般若之智，作回头之行，那就是他菩提树下的行径，他开悟了，他见性了，他彻见了，他成佛了。
达摩祖师来到我们中国，来干什么？
来传佛的这个心印、法脉——启发后人，让后人能够荷担如来家业。而不是像《西游记》上那师徒四人，挑着挑子，担着担子，从西方世界背来了一摞书。那不是个累赘吗？背包袱的人嘛。你背佛经也是包袱啊。你以为背土块累人，你背一大摞经书，把经书背在身上，你说你累不累啊？也累啊，那是背包袱的人啊。你见观世音菩萨、佛祖，走到哪里还背着一摞书吗？我官大了，我身份高了，派秘书给我拉一车书，我需要的时候，我查查资料。有这回事吗？佛祖信手拈来，他这里有万法之源啊，你要什么我都给你，应心而作，应缘而作，哪里还需要背这些经书啊？那不是手指头啊。那一摞书，不是手指头啊？
达摩祖师所传的法脉、血脉，到了六祖惠能，就是又一个辉煌。六祖惠能在《坛经》上，给我们一个最深的印象，那就是，他听到别人读经，“应无所住而生其心”，他豁然相应。我没有说开悟。就犹如你打坐到一定程度，我一声咳嗽，这时，你空灵一片，啊呀，这么解脱，这么舒服啊。但是，你又莫名其妙。他听到“应无所住而生其心”，啊呀，太好了。他就五祖那个地方去了。
五祖再给他说法，还是“应无所住而生其心”这句话，这个时候，他真的悟了，彻悟了。原来，他是“无菩提树”“无明镜台”，“无尘埃”，啥都无。
我们的空性上，空性就是个无啊。这个空性，你找他一点点样子都找不到啊。五祖说，你悟到了这个空性灵体，也算你悟，比神秀那个“身是菩提树，心如明镜台，常常勤拂拭，莫使惹尘埃”强多了。但是，凭这一点，你是悟了，你做祖师还不行，你只是在这个空性妙体上，你还没有见到“青青翠竹尽是法身，郁郁*花无非般若”，一色一香就是佛的法身，（这个空性）是一，是体相一如的“一”。你却抓住一个空灵的妙体，住在这个空灵的妙体上，你不知道这个“空灵的妙体与万相是一”，就像“大海水与波浪是一”是一样的。
在这时候，六祖惠能是取了妙体，是取了大海水，而舍了波浪。当五祖再一次给他讲《金刚经》的时候，又是讲到“应无所住而生其心”，他真的悟了，这个觉性灵体啊，这个广大圆满的觉性啊，他本来就是“应无所住”的啊。“应无所住”，一点点都不沾染，不就是“何期自性本自清净”吗？这一句话的后半部分“而生其心”——“应无所住而生其心”。这个“而生其心”，不是妙用吗？那个“应无所住”的，不是妙体吗？应无所住——我们的这个妙体，我们的这个觉性啊，就是这样啊，“而生其心”啊，那不是妙用无穷吗？
在这时候，六祖大师彻悟了心源，他就说了那几句“何期”。那几句“何期”，是最关键的。克期求证之前，我让你们记下这几句话（这句“何期”）。记下这几句话，但是，你又不明白这几句话的事实，那就让这个“不明白”等待机缘的到来，及内因的成熟。
内因成熟了，机缘一到，弹指之间，你就空灵了。那个时候，你就会想起来了，六祖说的啊，“何期自性本自清净”。你发现了，我这个东西，就是清净的啊，我这个觉性灵体啊，我的这个心啊，我的这个广大圆满的觉性啊，没有边际的这个空性啊，啊呀，他就是清净的啊，本自清净啊，我这个广大圆满的觉性啊，本不生灭啊。……
（以下文字略，请听音频。以音频为准。）
苏树华