在古代的诗词中，有一类非常特殊的题材——禅诗。这样的古诗中，往往充满了人生的智慧，以及高深幽玄的境界，让人心静，给人启发。但是能够写出这类诗词的人，却少之又少，而其中的巅峰之作，更是如凤毛麟角，举世难寻。不过在这世间，也的确流传着一些这样的作品，其中最著名的，就是唐代高僧这一首禅诗，道尽了人生奥秘，前无古人，后无来者。
这首古诗的作者，是当时最为著名的一位禅师，他叫做惠能。或许如今有很多人，都不曾听闻他的名字，但是对于这首古诗中的一些诗句，想必都不会陌生。甚至可以说其中的一些语句，已经达到了人人耳熟能详的地步。
而且这首古诗中的每一句，都包含着一层深刻的哲理，能够使人的心境，去跟随它不断地变化，直至一片空灵，了无尘埃。如同一道清泉，洗去沧桑，冲淡岁月的痕迹，让人看到所谓的真我。
《惠能菩提偈》
唐·惠能
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！
身是菩提树，心为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！
提起禅诗，最容易让人联想到的，便是高深莫测的佛法经卷。但是仔细读来，却又会发现，这首诗并非那样的枯燥无味，反而充满了许多玄机，等待着人们发现。它就如同一座宝藏，无论是谁，都可以在其中找到自己想要的东西。不过前提是，需要静下心来去研究，只有仔细体会，才能有所收获。
常言道，佛前扣首三千年，不如菩提树下，一朝顿悟。可见人最应该做的事情，是去理解一件事物的真意，而并非执着于它的表象。但是这世间的芸芸众生，却又总是找不到打开这扇门的钥匙，无法开启通向真理的道路。而这首禅诗的出现，则无异于为人，们指出了一条光明大道。
“菩提本无树，明镜亦非台”，寥寥几字，就已经揭示出了至真的妙理。所谓菩提本是一种称谓，也可以理解作一种境界。如果只把目光局限在一棵树木之上，将其当作心中的菩提，恐怕会永远找不到真正的方向。
虽然众人皆言心如明镜，但这世间却又有多少人，去崇拜那座放置明镜的高台，而忽略了真正能够照亮人心的真理。自古以来，这样的悲哀从未断绝，就像一颗珍珠放在宝盒之中，可是人们却只取走了宝盒，而丢弃了真正有价值的明珠。到头来最终只能虚有其表，难以识得真意。
正如这首古诗中所说，“菩提只向心觅，何劳向外求玄”，真正的菩提，其实存在于人的心中，只要明心见性，自然了无挂碍。有人说大道至简，一目了然，也有人言众妙之门，玄之又玄。其实并非世间的真理太过复杂，而是人们所追求的方向出现了偏差。
若是能够理解，“本来无一物，何处惹尘埃”，这一句古诗的含义。那么心中所有的烦恼，一切的尘埃，都将会在一瞬间消散。而经书中所讲的四大皆空之境，此时也将会呈现在眼前，无需刻意理解，皆可一通百通。
世间所有的法门，都是如此，只要找对了方向，放下了执念，没有什么道理是悟不透的。若能达到这种地步，便可以去真正追随圣贤的脚步，如体会唐代高僧，是如何用这一首禅诗，道尽了人生奥秘，那种前无古人，后无来者境界，着实令人向往。
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”
其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”
这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。”
《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”
反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。
关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
你若喜欢，点个在看
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇