人攀明月不可得
月行却与人相随
M/O/O/N
「题记」在众多的“吃腊八粥”缘起的故事中，当以二千五百年前在古印度恒河边上牧女给乔达摩·释达多王子敬献乳糜粥为最。喝下乳糜粥后的王子恢复了体力，增长了智慧，生发了无上勇猛精進之心，入深定七七四十九天，觉悟得道，创立佛教，铺垫文化，开启未来……
诗曰：谁家锅里无腊八？糜粥供奉菩提下。当于今日明觉始，灵犀开启忆天家。
腊月，一年将尽，新元将始。《隋书·礼仪志》载：“腊者，接也”，寓意新旧交替之际。先秦时期设立有“腊祭，以报天地”之恩，但没有确切固定的日期。到南北朝之后才逐渐固定在腊八这一天。早期腊祭活动以祭祖谢神为主，在这天也有民俗活动，击鼓驱疫，跳大傩驱除瘟神，祈愿来年平安，无灾无疫。
随着腊八民俗的进一步流传，而后繁衍出了在这一天“吃腊八粥”的习俗，并成为了最得民心的时尚。
“吃腊八粥”习俗的故事来源有几个版本：一个是朱元璋落难时从老鼠洞中掏出五谷杂粮熬粥保命的版本，一个是岳飞抗金老百姓送百家饭援助饥寒交迫的岳家*的版本，一个是秦始皇时修筑长城的民夫们合杂粮煮粥的版本，还有败家子讨邻家粮煮粥遂后改掉恶习的版本。无论以上的哪种版本，“吃腊八粥”的共同指向都是“救命”，即在最艰难时刻助人度劫，以得活命。
但是最具纪念意义的，当属二千五百年前在古印度恒河边上，一个牧女奉上乳糜粥，敬献给在山林里苦修了六年、已经是饿的瘦骨嶙峋、奄奄一息而仍未能得道觉悟的净饭王子乔达摩·释达多。喝下乳糜粥后的王子恢复了体力，在菩提树下结趺落座，发愿不证得解脱生死轮回之道、不觉悟生命本来真我不起此座，遂后入深定七七四十九天。魔王知道王子此次将证得佛果，于是百般阻挠，变化种种幻象诱惑，演化种种假象干扰，皆被识破灭尽。最后，王子的世间我——最难识别也是最难降服的最后一道魔障——出来迷惑，也被识破扔弃，王子于此觉悟。起座叹道：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得！”
这天，正是腊月初八日。古印度人为了纪念佛祖悟道成佛，也为了不忘佛祖成道以前所受的六年苦难，便在腊月初八这天以吃杂拌粥作为纪念。寺院中也要举行诵经活动，效仿牧女在佛成道前敬献“乳糜”的做法，煮粥敬佛。
佛教东传后，在腊月初八这天吃杂拌粥的这一做法也流传进来。唐宋以后，随着佛教进一步本土化，并得以兴盛发展，之前民间煮腊八粥的做法便和佛教煮杂拌粥合和起来，逐渐发展成为现在这种广泛流行的“吃腊八粥”习俗。随着佛教进一步深入民间，腊八这天便以纪念佛祖的成道之日为主线。
前文我们说到，无论是哪一种“吃腊八粥”习俗来源，其指向都在“救命”，且每种“救命”的内涵在逐渐的扩大：败家子得邻人施舍得活命，而后能够弃恶从善，喻化世人，引以为戒；朱元璋从鼠洞中掏得杂粮因以活命，喻人本无贵贱之分，惟命重于千金，而成大事者必先置于死地而后生；修筑长城的民夫合煮杂粮粥扛过生死，给后人留下长城这样象征华夏民族绵延不绝的物质文化遗产，其功在千秋；岳家*得百姓千家饭，使能继续抵御外族入侵，遏制破坏华夏文明道统的恶势力，丰厚了文化德基，使神传文化能够继续一脉相承，其善莫大焉。
然而最具“救命”意义的，当属佛祖在菩提树下的觉悟，这是世间一切事物存在的归旨，也是世上一切生命存在的真义——生命的觉悟。佛祖以自己的身体力行，向天下世人做出了效仿的榜样。前面所讲的劝喻世人也好，文化奠基也好，都是在夯实这个文化的基座。
我们说，“礼”是为正导人心警喻世人而设立的有形仪式，庄严肃穆的氛围里，融化了阻隔生命正知正觉的障碍，给予生命一个沟通自我本性的通道。每一种礼、节的设立，原点都是利益生命本身的。民俗的存在使得礼、节融入生活，深入人心，更具广泛性普遍性，越是通俗入化越是根植越深，牢不可破。“让文化成为生活”，是圣人的智慧。《论语·颜渊篇》说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”意思是说：在上位者的德行好比是风，在下位者的德行好比是草，风吹到草上，草就必定跟着倒。所以礼乐的制定，年节的设立，正是起着这种正导民风的作用。人往往是被动的，节日的设立，其义在于启发生命的正知正觉，真我灵性，从而走向生命的高贵。
让我们喝下这碗营养丰富的腊八粥，补足精气神，在这旧年将尽新岁将启的交替时刻，愿我们都能象二千五百年前菩提树下的王子，恢复孱弱的体力，增长智慧，生发无上勇猛之心，觉悟生命真我，走向美好未来。
万象更新凡思皆净
春风又绿千里江山
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我知道你来过，而不是一阵风吹过...
主编：安山文章：牧云散人
编辑：自在图片：云雷摘录
王明月原创作品
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明觉云客