释教动画片《六祖慧能巨匠的终身》（根源：学佛网）
六祖慧能（—），是唐朝出名的释教改良者，禅宗本质上的创办人，华夏史书上寥寥可数的宏大思维家。
他出生贫苦、不识之无，却在24岁时，以行者之身，成为了佛祖释迦牟尼血脉嫡传的释教第三十三代祖师爷。此后，他又遭人追杀，自愿隐姓埋名15年，是他将达摩撒下的禅的种子教育成了参天大树，并使之蔚然成林；是他实行了印度释教华夏化，哲学释教糊口化，贵族释教子民化（都市释教山林化），义理释教适用化；是他对保守释教实行了巨大改良，高扬“顿悟成佛”的大旗，好像大做草偃，不单使得禅宗其余门户尽归其宗，并且，他所树立的禅法，险些成了汉传释教的代名词，所谓华夏释教，其特点在禅。
自后，禅宗百花齐放，争奇斗妍，巨匠辈出，五家七宗接踵树立，创办了绚烂千秋的灿烂场合排场。慧能从一个不识字的樵夫，成为享誉青史的一代宗师，被西方人称做“东方耶稣”。
禅宗六祖慧能的传说终身
慧能俗姓卢，祖籍河北范阳（今北京大兴）。他的父亲贬官到了岭南新州（今广东新兴），生下了慧能。慧能年老时父亲逝世，家道贫苦，靠打柴卖柴来奉养母亲。有一天他听到买柴的宾客念诵“应无所住，而生其心”这句话，倘有所悟，忙问宾客这是甚么经文，宾客通告他这是《金刚经》，弘忍巨匠正在湖北*梅东山寺给众人讲这部经。慧能听了，放置好母亲，就前去*梅参拜弘忍。
当弘忍了解他是从偏僻的新州来的功夫，就蓄谋考他：“你从荒凉之地而来，是个南蛮，莫非也想成佛？”慧能绝不恐惧地说：“人的出生地即使有南北的不同，但每私人的佛性都相同。人虽分南北，成佛不分南北！”
弘忍听了，心中暗喜，却不动声色，让他到碓房去干活。碓房便是舂米的做坊。慧能的身子轻，就在腰里绑了块石头，来增进肉体的分量，如许在舂米的功夫，就能够很便利地把杠杆压起来舂下去。就如许，慧能在碓房老忠实实地做了八个月的活。
这一天，弘忍为了检验学生们禅学水准的深浅，好寻找一个交班人，就让每私人写一首偈子呈上来。那时弘忍的自满学生神秀担当上座，上座在庙宇里是仅次于方丈的地方。神秀才调喧赫，众人都很服他，想着这个承袭人长短他莫属了。神秀果真不负众望，写了一首偈子说：
身是菩提树，心如明镜台。
不时勤清扫，勿使惹尘土。
这首偈子被誊写在墙上，即使没有签名，众人都了解是谁写的，很快，这首偈子就传遍了全寺。弘忍看了后，对众人说：“昆裔倘若能遵照这首偈子修行，也能获得殊胜的果实，你们要好好念诵它！”
在这首偈子中，神秀将人的身心比做菩提树与明镜台。人的身心向来清静。由于固执，生起了相对意识，乃至于时常为污垢——外表的懊恼所浑浊。要想维持精神的清静，就一定“不时勤清扫，莫使有尘土”，也便是经由顽强不拨的修习，本领逐渐地憬悟。
那时慧能正在碓房干活，听了众人纷纭念诵这首偈子，感触它还不敷完全，就让人把本身的偈子写在壁上，壁上写着：
菩提本无树，明镜亦非台。
向来无一物，那里惹尘土。
众人见了这首偈子，惊讶不已。这首偈子说，身心都不是可靠的，从缘由性空的态度上来看，没有菩提树，没有明镜台，身心如幻影，滋扰咱们身心的懊恼更是皮之不存，毛将焉附。这首偈子把禅学悠久的修行流程，变化为当下的一念顿悟，说人的本意天性，原来清静无染。唯有憬悟到这一点，就能够随即成佛。
弘忍巨匠见了这首偈子，就在慧能的头上微微地拍了三下，慧能了解师傅的道理，在此日夜半三鼓的功夫到达方丈室，弘忍把法衣脱下来遮住烛炬的光，奇奥地给慧能提醒了禅法，并把衣钵传给了慧能。弘忍思考到其余学生对这个地方看得很重，怕引发争吵，耽心慧能的平安，就送他到九江渡口，让他连夜往南边走。弘忍说：“我来渡你畴昔。”慧能说：“迷时师渡我，悟时我自度。”弘忍了解他的修行曾经老练，心田很结壮。
慧能听从师傅的提醒，回到广东，隐遁于四会、怀集。十余年后，到达广州法性寺，瞥见庙宇前挂着旗幡，有两个沙门在谈论。一个说：“是风在动。”另一个说：“是幡在动。”两人争得面红耳赤，各执己见。慧能说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动！”两人听了，大吃一惊，感触这私人的水准简直了得，赶忙汇报给印宗法师。印宗法师把慧能请到寺内，问：“我早传闻弘忍巨匠的禅法传到南边来了，莫非您便是他的传人？”慧能说：“恰是。”而后就把法衣和钵拿了出来，众人见了，纷纭星期，恳求慧能说禅。就如许，慧能正式出山说禅。
刺史韦璩请慧能入城，于大梵寺课堂为众说法，门人法海辑录其法语，又插手后来的法语，即世所行《宝贝坛经》。往后，慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。中宗遣使往曹溪召他入京，峻拒不去。朝廷遂命令，以慧能新州故园为国恩寺。惠能后来圆寂于新州国恩寺，世寿七十六岁。学生迎其尸体归于曹溪。慧能圆寂后，肉身不坏，学生方辩裹纻涂漆于其上，形像活泼传神，现存于南华寺。
慧能门下有四十余名学生，个中以南岳怀让和青原行思两支分外昌盛。行家思一支，到昆裔分为曹洞宗、云门宗和法眼宗；在怀让一支，到昆裔分为临济宗和沩仰宗，应验了达摩传法偈中所说的“一花开五叶，完毕果然成”的预言，至此，禅宗在华夏蓬繁盛勃地振奋了起来。
六祖慧能的学说
慧能释教养说的哲学底子是性净自悟，重心有四点：
1、一共众性皆有佛性。慧能感触人人皆可成佛，由于人人都具备佛性。佛性的“性”原为“界”，不是“性质”，而是“因”的道理，即人人都有成佛的大概性或依据。
2、无念为宗。《坛经》提议“众人性净”，人人都具备清静的佛性。但由于有胡想浮云掩饰，清静的佛性显现不出来。以是要下一番时刻把胡想浮云吹散，使清静的佛性显现出来。而要吹散胡想浮云，并诘责事，唯有“无念”便可，“无念法者，见一共法，不着一共法”。“无念”是不着一共法，不于外着境，并非宛若木石寻常地无任何感知。
3、顿悟成佛。佛的境地须要经太恒久修行才可到达，照样当下憬悟便可到达，即所谓渐悟照样顿悟，慧能意见顿悟。“迷来经累劫，悟则瞬间间”，唯有一念与教义一致，便可成佛。
4、行住坐卧皆是坐禅。慧能畴昔的禅宗都把坐禅当做修行成佛的首要办法。慧能则否决坐禅，感触坐禅不单不能令人成佛，反而会令人离佛更远。他还对禅定做出新的诠释，“外离相曰禅，内不乱曰定”。外离相便是不执取外境，内不乱便是无胡想。不于外着境和“无胡想”都是“无念”，唯有做到“无念”，就呈现了禅定时刻。这是对禅学理论的巨大进展。
六祖慧能的聪慧说话
1、菩提自性，向来清静，但用此心，直了成佛。
2、人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与头陀不同，佛性有何差异？
3、酌量即不顶用，见性之人，言下须见。若如斯者，轮刀上阵，亦得见之。
4、无尚菩提，须得言下识自本意，见自天性。不生不灭，于一共时中，念念自见。万法无滞，一真一共真。万境自在如，如如之心，便是可靠。若如是见，便是无尚菩提之自性也。
5、欲学无尚菩提，不得轻于入门。下下人有上上智，上上人有没意智。
6、一共万法，不离自性。
7、何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无迟疑；何期自性，能生万法。
8、迷时师度，悟了自度。
9、不思善，不思恶，正与么时，阿谁是明上座向来模样。
10、懊恼即菩提。前念迷，即庸人；后念悟，即佛。前念著境，即懊恼；后念离境，即菩提。
11、一念愚即般若绝；一念智即般若生。
12、以聪慧观照，于一共法，不取不舍，便是见性成佛道。
13、何名无念？若见一共法，心不染著，是为无念。
14、若真修道人，不见人世过。
15、佛法活着间，不离人世觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
16、佛向性中做，莫向身外求。
17、和善便是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。挺直即弥陀。
18、善学识，若欲修行，在家亦得，不禁在寺。
19、但心清静，便是自性西方。
20、定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，便是定慧等学。
21、心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。
22、善学识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之天性。
23、善学识，外离一共相，名为无相。能离于相，则法体清静。此因而无相为体。
24．善学识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。
25、善学识，云何立无念为宗？只缘口说见性诱人，于境上有念，念上便起邪见，一共尘劳胡想，以后而生。
26、能善别离诸法相，于第一义而不动。
27、妄无地点，著者是妄。
28、外离相为禅，内不乱为定。
29、善学识，归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。
30、何名清静法身佛？众人性本清静，万法从自性生。酌量一共恶事，即生劣行。酌量一共功德，即生善行。
31、直至无尚菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
32、善学识，法身本具，念念自性自见，便是报身佛。
33、从报身酌量，便是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。
34、诸佛妙理，非关文字。
35、成一共相即心，离一共相即佛。
36、若能于相离相，于空离空，便是表里不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
37、若能正心，常生聪慧，观照自心，止劣行善，是自开佛之知见。
38、开佛知见，便是出生；开众生知见，便是人世。
39、口诵心行，便是转经；口诵心不成，便是被经转。
40、常应诸根用，而不起用想。别离一共法，不起别离想。
41、吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。
42、实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住懊恼而不乱，居禅定而不寂。
43、汝若欲贴心要，但一共善恶，都莫酌量，果然得入清静心体。湛然常寂，妙用恒沙。
44、自机能含万法，名含藏识。若起酌量，便是转识。
45．能善别离相，第一义不动，但做如是见，便是真如用。
46、若于一共处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无弃取，不念好处成坏等事，空闲静谧，虚融淡薄，此名一相三昧。若于一共处，行住坐卧，纯延续心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。
47、此心本净，无可弃取，各自竭力，随缘好去。
48、汝等自心是佛，更莫疑忌。外无一物而能树立，皆是本意生百般法。
49、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
50、菩提本无树，明镜亦非台；向来无一物，那里惹尘土。
禅宗小学识
禅宗六祖，是指禅宗六代祖师之统称，即一祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。
释教禅宗传承以达摩为初祖，少林寺西北有初祖庵，建于宋朝，石柱上有宋宣和七年(年)题字，寺西南原有二祖庵，庵中有二祖慧可塑像。
匡救寺，位丁河北成安县，禅宗二祖慧可说法之处，相传递摩曾在此为二祖说法。
山谷寺，又称乾元寺、三祖寺。位于安徽潜山西北三十里的三祖山，禅宗三祖僧璨巨匠曾在此讲经说法，寺庙有僧璨巨匠塔。
真觉寺，又称东山寺，位于湖北*梅东北二单的冯茂山上。禅宗四祖道信、五祖弘忍曾居于此。
南华寺，位于广东韶关南六十里处，原名宝林寺。禅宗六祖慧能开法于此。寺内有六祖肉身塔，供于六祖殿内。
肩负编纂：戈多
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